何謂“中庸”？子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂道。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“中”是不偏不倚，中正，無過也無不及，合乎常情，合乎常理。惟精惟一。中者天下之正道；庸不易謂之庸，不偏離正常。宋代著名理學(xué)家朱熹又給四書中庸加注曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名，平常也。”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭；庸，就是保持一顆平常心。有人說：中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣“富貴不能淫，貧賤不能移。”
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”喜怒哀樂是每個(gè)人的天性使然，是每個(gè)人最本真的情感，當(dāng)這種情感未發(fā)時(shí)，就處于心平氣靜、中庸平穩(wěn)的狀態(tài)。但是，人生活在這個(gè)紛雜的社會(huì)上，總會(huì)有異常的變故，從而情緒隨之變化波動(dòng)就在所難免，這個(gè)時(shí)候就要注重一個(gè)“度”字。度是事物合理存在的內(nèi)部規(guī)定性，人的想法只有符合了它的要求，才是正確的。要達(dá)到度的要求并不是件難事，需要在掌握必要知識(shí)的基礎(chǔ)上反復(fù)實(shí)踐。做人不要做絕，說話不要說盡。廉頗做人太絕，不得不肉袒負(fù)荊，登門向藺相如謝罪；鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，遂而見母。俗言常道：“凡事留一線，日后好見面。”凡事都能留有余地，方可避免走向極端，特別是在權(quán)衡進(jìn)退得失的時(shí)候，務(wù)必注意適可而止，盡量做到見好便收，適當(dāng)而有節(jié)制，不過度與刺激的發(fā)泄。
《中庸》開篇就說“天命之謂性，率性之謂道”，意思是人最本真的情感是天生的，順應(yīng)人的天性來發(fā)展就是社會(huì)規(guī)律。人總活著，希望能夠標(biāo)新立異，運(yùn)用創(chuàng)新思維，勇攀高峰，創(chuàng)設(shè)自己完美的生活氛圍；高爾基曾經(jīng)說過：“人們永遠(yuǎn)不能滿足于手到擒拿的東西，如果有盞燈照亮他穿過黑暗，他會(huì)因?yàn)樗皇菭N爛的星斗而立即將它拋棄；幸福像沼澤里的磷火，站在咫尺之間歡跳，但他卻棄之不顧，而要去攀摘天上的星星；美麗對(duì)他來說不值一文，因?yàn)楦刑鹧悦壅Z將他引誘；財(cái)富再多也嫌貧窮，因?yàn)閯e人會(huì)以更多的金錢將他壓倒；名望只是空中樓閣，因?yàn)檫€有比他更偉大的人。”本來，獲取幸福，擁有美麗，爭得名利，是每一個(gè)人活著最基本的希翼、追求和動(dòng)力，可是如果不能適可而止，就會(huì)抹殺天性，與社會(huì)發(fā)展規(guī)律背道而馳，從而錯(cuò)過許多美好的東西。生命不息，人們追求幸福和快樂的腳步一刻不曾停止，沒有人能夠滿足于現(xiàn)狀，但是要量力而行，盡自己本分之能事，這就達(dá)到了一種溫和平和的狀態(tài)。
人類實(shí)踐總體上是一個(gè)以自然和社會(huì)為中心同人的統(tǒng)一，以自然和社會(huì)為中心同人的分裂，以人為中心同社會(huì)和自然的分裂，以人為中心同社會(huì)和自然的統(tǒng)一的過程的對(duì)稱的過程，中庸是和諧的思維結(jié)構(gòu)，建立和諧的思維結(jié)構(gòu)是建立和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)的前提。只有建立和諧的思維結(jié)構(gòu)，才能建立和諧的理論結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧經(jīng)濟(jì)、可再生經(jīng)濟(jì)，才有人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容工濟(jì)，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，相互之間就會(huì)減少摩擦與爭斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處；人們能行中庸，不但人與人之間可以和諧相處，而且還能使天與地之間處于融洽的位置，陰陽能平和，天下萬物才能生長發(fā)育，人與自然和諧相處，整個(gè)社會(huì)才能夠協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
社會(huì)的和諧發(fā)展，離不開每一個(gè)人的努力，大家是在社會(huì)這個(gè)大家庭中共同生活，每一個(gè)人都為創(chuàng)造自己的美好生活而辛勤工作、努力奮斗。全面建設(shè)小康社會(huì)，要以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要，構(gòu)建和諧社會(huì)，更要以人為本，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。中華民族有和的傳統(tǒng)，歷來主張“以和為貴”，做生意“和氣生財(cái)”；居家過日子“家和萬事興”，友鄰之間和好相處；國家之間和平共處；君子處事也有原則，就是和而不同，對(duì)思想意見不同的人，不排擠對(duì)抗，而能求同存異地和睦相處；“和而不流”，對(duì)小人也能和氣相處，但不茍同，不與他們同流合污。誠然，這看似極簡單也似乎很容易做到的各個(gè)層面，要落到實(shí)處，卻并非易事。我們要遵從社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人的天性來發(fā)展，但人的天性中有不符合道德的內(nèi)容，這就需要修身養(yǎng)性培養(yǎng)自己高尚的情操以教化。我們每一個(gè)人并不是孤立地存在，每個(gè)人的所作所為都直接或間接地影響著他人，為人處世，要用一顆寬厚博愛的心，站到社會(huì)這個(gè)大的立場(chǎng)上，要求自己，省察自己，把自己融于社會(huì)當(dāng)中去，自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求達(dá)到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣，和內(nèi)外之道。當(dāng)然這并不是一朝一夕就能夠達(dá)到的境界，這就給我們的生存提出了更嚴(yán)正地考驗(yàn)，給我們行為處事提出了更嚴(yán)格的要求。
首先，我認(rèn)為要端正態(tài)度，放正心態(tài)，擺正做人姿態(tài)。
“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”中庸昭顯給我們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度就是對(duì)任何人、任何事都要本著不走極端的方式，適可而止，保持適中的人生態(tài)度。
做人要光明磊落，胸懷博大，這就是做人“方”的本質(zhì)，做得正，行得直，就是一種高尚的品質(zhì)，是一種偉岸的氣度，是一種不流俗的精神。但是也要切記相機(jī)而行，在生活中，與人相處應(yīng)該寬容、大度，在一些非原則性的問題上，一定要有靈活性，不能固執(zhí)己見，死鉆牛角尖。水至清則無魚，人至察則無徒。曾國藩也曾說過：“做人的道理，堅(jiān)持原則靈活互用，不可偏廢。太靈活就會(huì)萎靡，太堅(jiān)持原則就容易折斷。堅(jiān)持原則不是說要?dú)埍﹪?yán)厲，只不過強(qiáng)矯而已，趨事赴公，就需強(qiáng)矯；爭名逐利，就需謙退。”堅(jiān)持原則就容易方，靈活就容易圓，為人處世，方圓并用，堅(jiān)持原則靈活并濟(jì)，才是全面的方法。在對(duì)待工作上，我們一定要謹(jǐn)慎，不要急噪、冒進(jìn)，人有升沉進(jìn)退，路有迂回曲折，不管做什么事，不管身居何職，身處何位，都應(yīng)該持重、恒久、謙虛、謹(jǐn)慎。
“索隱行怪，后世有述焉，吾勿為之矣；君子遵道而行，半途而廢，吾勿能已矣。”
或許我們太在意自己在這個(gè)社會(huì)中的位置了，我們渴盼能夠擁有尊貴的身份，我們希求顯赫的聲望，我們羨慕腰纏萬貫、財(cái)大氣粗的闊佬爺們。俗話說：臨淵羨魚，不若歸而結(jié)網(wǎng)。機(jī)遇是給有準(zhǔn)備的人的，我們一萬次的注視著別人高貴的頭顱，不如低下頭來反思自己，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起。有的人做著各種發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)，期望一夜暴富，寄希望于各種投機(jī)主義活動(dòng)，甚至甘愿冒險(xiǎn)，舍棄生命，從而社會(huì)上種種非法傳銷，毒梟貪污受賄之徒，偷掠搶劫之輩屢見不鮮；有的人或能夠兢兢業(yè)業(yè)，然而成功之路并不是一帆風(fēng)順的，人人都希望自己芝麻大的成就就能夠被人認(rèn)同，若非如此，便怨天尤人，慨嘆世事不公，怨憤命運(yùn)不濟(jì)。如果人人都斤斤計(jì)較自己手中的東西，那么我們將會(huì)營造出怎樣一個(gè)生存環(huán)境呢？“不要做鉆進(jìn)別人的蚪蛤中作怪的一粒沙，哪怕這粒沙最終和著痛苦的汁液蛻變而為珍珠。”“我認(rèn)識(shí)到，人生的旅途是漫長的，即要遭遇的傷痛是眾多的，不可避免的，這時(shí)就需要作出最大的努力，以保持心靈的力量。”活著，就要以一顆平和的心態(tài)淡然處對(duì)名利，我們是人海中平凡的一份子，但也要相信自己是社會(huì)中堅(jiān)實(shí)的一份子。因此，我們應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。
大丈夫做人堂堂正正，內(nèi)心世界方方正正。當(dāng)然，我們做人也不能太清高‘后漢書班超傳’語：“今君性嚴(yán)急，水清無大魚。”在這個(gè)繁復(fù)紛雜、瞬息萬變的社會(huì)里，黃河后浪推前浪，一代新人換舊人，每一個(gè)人都不能因?yàn)橐粫r(shí)的成績而沾沾自喜，甚至驕蠻自大，由此頤指氣使、我行我素，或許即刻你碌碌無為，或者眼下你處處碰壁，但也不能因此而灰心喪氣、停滯不前，以一顆積極向上、拼搏的心投入到社會(huì)中去，迎接社會(huì)的每依次挑戰(zhàn)，把握社會(huì)的每一次機(jī)遇，摒除私心欲念，低調(diào)做人但也不乏自信。
其次，修身養(yǎng)性。
行中庸，個(gè)人要有好的修養(yǎng)，人人都要有很強(qiáng)的自律意識(shí)，勤學(xué)善行，“非禮不動(dòng)，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”智、仁、勇是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，勤苦好學(xué)就接近了“智”，學(xué)以致用，努力善行，就接近了“仁”，知道什么是羞恥，不做不道德的事，就接近了“勇”。下面重要從三方面來談：
忠恕寬容
忠恕寬容就是說人們之間要將心比心、互相諒解、相互關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行，并行而不相悖?；蛟S我們會(huì)因別人的一句謊言而憤憤不已，或許我們會(huì)因別人呢答應(yīng)你的事未辦妥而感到惱火，或許……走進(jìn)社會(huì)，我們和形形色色的人在一起生活相處，難免會(huì)遇見這樣那樣的問題令人分心，難免會(huì)遭遇這樣那樣的困境讓你不解。是的，我們唯愿自己生活如意、一切順風(fēng)；我們也希望別人能與自己和睦相處、同舟共濟(jì)，可是俗話說：林子大了什么鳥都有。我們無法決定自己身邊的人，我們也無法憑空讓他們具有怎么樣的品格和素養(yǎng)，這樣只能以一己之力感化別人，使自己融于別人當(dāng)中，讓別人走進(jìn)你的生活圈子，時(shí)時(shí)處處，都要站在對(duì)方的角度，不能苛責(zé)，人非圣賢，孰能無過？有錯(cuò)能改，善莫大焉。明代學(xué)者張岱說：“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也。”人是一種有感情的動(dòng)物，而又各有各的獨(dú)特性情，即使是在志同道合的朋友之間，由于生活道路、思想水平、文化修養(yǎng)的不同，他們的愛好、習(xí)慣、興趣以至性格、氣質(zhì)等等，也有差異，所以魯迅說，倘要完人，世界配活的人就怕有限。因此，在人際交往中，我們應(yīng)該取人之長，補(bǔ)己之短，如果抱著“世人皆醉我獨(dú)醒，世人皆濁我獨(dú)清”的態(tài)度，就無法找到中意的朋友，倘若不能寬容他人的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，那么他人也將難以容忍你的不寬容。要以一顆寬厚的心去包容別人、感化別人、理解別人，特別是別人的過失與缺點(diǎn)，絕不能以自己的長處與別人的短處相攀比，進(jìn)而諷刺、挖苦、嘲笑別人。唐太宗說“以人為鏡”在與人相處的過程中，吸收別人的優(yōu)點(diǎn)，幫助同化別人，揚(yáng)長避短，使社會(huì)多一點(diǎn)寬容，多一些理解，不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施與人。”
孔子的思想核心是為仁，行仁，孔子說“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之也已。”所謂“能近取譬”，就是將心比心，將心比心，是我們老百姓常說的一句善解人意的俗語，如果我們?cè)谏钪卸嘁恍⑿谋刃牡母形?，就?huì)對(duì)他人多一點(diǎn)尊重、寬容和理解，就會(huì)使人與人之間多一些諒解，少一些計(jì)較和猜疑。這就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱之為“挈矩之道”，“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。”不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求我們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道，進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛別人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無事，和平共處，人們就會(huì)達(dá)到“素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨，上不怨天，下不尤人”的理想境界。
慎獨(dú)自修
人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我約束，自我監(jiān)督，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”人們必須嚴(yán)格地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育和自我監(jiān)督，在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己行為的地方，也時(shí)刻恪守中庸之道，要做到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則。
掩耳盜鈴的故事我們?cè)缫讯炷茉?，現(xiàn)在回想起來，也往往忍俊不禁，可是在我們竊笑的時(shí)候，是否也意識(shí)到這其實(shí)是我們每一個(gè)人所通有的弊?。课覀兪欠裆羁痰臋z討自己、反省自己，從而嚴(yán)格地要求自己呢？我們工作或者學(xué)習(xí)，絕不能眼下沒有別人的監(jiān)督而怠惰；或者你是優(yōu)秀的，也斷不可因一時(shí)沒有別人的批評(píng)或怨言而松懈甚至驕傲。我們要做到靜能存養(yǎng)、動(dòng)能省察，要時(shí)時(shí)記得自己是和大家在一起生活，因此無論是在黑暗狹僻的個(gè)人空間，還是包羅萬象的集體群落，都不應(yīng)該自欺欺人，我們應(yīng)該時(shí)刻站在社會(huì)的角度要求自己、省察自己。
至誠盡性
中庸提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到中庸的境界，所謂“五達(dá)道”，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”處理這五方面關(guān)系要“君惠臣忠”，“父慈子孝”，“夫義婦順”，“兄友弟恭”，“朋友有信”，“五達(dá)道”的實(shí)行，離不開“三達(dá)德”：智、仁、勇，而要做到智仁勇，達(dá)到中庸的境界，就要靠誠。
“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”所謂至誠，在文中有多處表述。誠是溝通天、人、物，提升人至極高境界的工夫。誠為天之道，灌注而下，則為人之道，以誠為工夫，則能充分開拓天之性、人之性、物之性，如此，人的精神得無限提升，人與天、地便偕而為三了。達(dá)到這種境界，始能自我完成“仁”的人格，憑借智慧推己及物，便無內(nèi)外之殊，所以說“誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也。故時(shí)措之宜也。”所以只有堅(jiān)持至誠，才能充分發(fā)揮自己善良的天性；就能感化他人，發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良性；能夠發(fā)揮萬物良性，就可以參與天地化育萬物，便達(dá)到了至仁至善。
無論何時(shí)何地，你總能聽見別人的牢騷和抱怨，你總能感受到別人的惶恐也渴盼，其實(shí)，很多時(shí)候，你自己也感到費(fèi)解，痛惜，那就是社會(huì)上誠信的缺失。說一句話，做一件事，我們都要看重一個(gè)“誠”字，這是立足社會(huì)、融于社會(huì)、與人和睦相處的一道關(guān)卡。
宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，在他的太極圖論中把“人”放在最重要的位置：“萬物生生而變化無窮，惟人也得其秀而最靈。”而何謂之“秀”呢？即人純粹至善的品質(zhì)——誠。
程頤說：“道來對(duì)待用誠來感動(dòng)人，人也用誠回報(bào)你。”
孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”
這都可以看出誠的重要和不可缺失。人只有得到“誠”，用以身作則的方法去詮釋它，把它當(dāng)作一面鏡子，才能從中更加透徹的認(rèn)識(shí)到自己的“真性”，從而推及他人以及整個(gè)天地萬物的“真性”。
“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非成己而已也，所以成物也。”
誠實(shí)可以成就人。誠實(shí)是人生中無可替代的財(cái)富，是人與人處好關(guān)系和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。真誠是一個(gè)人最值得驕傲的資本；真誠是自我完善的根基，也是與人交往的發(fā)端和最終的歸宿。“誠”充實(shí)天地之“和”，能夠完善天地。只有做到了自我完善而能“至誠”，才能在人際關(guān)系中做正自我，而不偏不倚。如果沒有了真誠，人性和事物就無法達(dá)到統(tǒng)一，也就無法談及家庭的和美，社會(huì)的和諧。
“誠信者，天下之結(jié)也。”誠信是人與人之間和諧相處的道德準(zhǔn)則。為人處世，要想擁有自己獨(dú)特的人格魅力和讓人覺得親善的性格，這就需先要求自己做到“誠于心”。真誠待人，恪守信用是贏得人心、修養(yǎng)親和力的道德前提，只有做到了誠信，才能得到別人的幫助和支持，也就能更多的獲得成功的機(jī)會(huì)。一個(gè)人要打扮，裝飾自己的外表很容易，但在修養(yǎng)自身方面，要做到誠信的確很難，在與人交往共事的時(shí)候，還是要堅(jiān)持以誠待人，以誠使信于人，這樣，我們的社會(huì)就會(huì)變得平和，人與人之間就會(huì)變得更加和睦。
人作為一個(gè)社會(huì)人與人交往時(shí)，要時(shí)刻記得自己是這社會(huì)中的一分子，如何讓自己在人際關(guān)系中既能符合自己的意愿，而又不違背社會(huì)道德規(guī)律呢？就要立正自身，找準(zhǔn)自己在社會(huì)中的位置，在實(shí)際交往中以誠信待人待事。
最后，提高自我水平，超越自己。
“射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身。”
做人要自己相信自己，自己尊重自己，重視自己與別人不平等的人格，這樣不僅能不自輕自賤，而且能對(duì)他人做到“仁愛”，不嫉妒不奉承，堂堂正正的立身于天地萬物之間。
“做你自己！”這是美國作曲家柏林給后期的作曲家格希文的忠告。聲譽(yù)卓著的柏林很欣賞格希文的音樂天賦和才華，當(dāng)時(shí)格希文還是一個(gè)默默無聞的年輕作曲家，柏林就以格希文能賺的三倍薪水請(qǐng)他做音樂秘書，可是他也誠懇的勸告：“不要接受這份工作，如果你接受了，最多你只能成為柏林第二，要是你家吃下去，有一天你會(huì)成為第一流的格希文。”格希文接受了柏林的忠告，最終成為當(dāng)代極有貢獻(xiàn)的美國作曲家。
卓別林，是我們都很喜愛的喜劇大師，當(dāng)他剛開始拍戲時(shí)，導(dǎo)演要他秘方當(dāng)時(shí)著名的影星，結(jié)果他一事無成，直到他開始成為他自己，才有今天我們看到的巨大成功。
因此保持自我本色，做你自己。但是既然選擇了自己的路，就不要彷徨，不要隨波逐流，一往無前的向前邁進(jìn)，這就要有百折不撓的精神。諾貝爾資金的奠基人——弗萊德諾貝爾，死神在他事業(yè)的路上如影相隨，他卻矢志不移的走向了成功。前兩天中央臺(tái)人與社會(huì)欄目播出了一期節(jié)目叫姜波的天空，一個(gè)患有先天性愚智的孩子，母親費(fèi)勁周折培養(yǎng)他走生活之路，一個(gè)智障的孩子，一個(gè)平凡而執(zhí)著的母親，卻告訴了我們堅(jiān)持的意義，無論干什么事情，都不能半途而廢，要經(jīng)得起挫折，永不退縮。
“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”
這都告訴我們堅(jiān)持不懈的道理。人生之道，說長不長，說短不短，面對(duì)挫折和困境時(shí)，我們都應(yīng)該有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神去追求。一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)自己的；理想就應(yīng)該有恒心，就應(yīng)該鍥而不舍。有道是“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍金石可鏤。”懂得了堅(jiān)持的道理，才有可能達(dá)到自己想要的目的。
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”
“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里。”
不管是正處在人生的低谷，還是在前進(jìn)的路上處處碰壁，都要相信光明是遲早會(huì)來的。而要從茫茫黑夜熬到魚肚白，就離不開“舍我其誰”的自信。俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”中庸也言：“故天之生物必因其材而篤焉。”就算你在某一行某一業(yè)郁郁不得志，也不必怨天尤人，唉聲嘆氣，“寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。”要相信自己，認(rèn)準(zhǔn)自己的方向，再腳踏實(shí)地的去爭取，去拼搏。
我們都希求自己上進(jìn)，渴望自己成功，然而一個(gè)人的精力是有限的，不可能在每一件事情上苛求別人，“天外有天，人外有人”這是我們必須承認(rèn)的事實(shí)。或許我們覺得自己擁有了一定的知識(shí)，足以承擔(dān)社會(huì)賦予的任何責(zé)任，孰不知“三人行，必有我?guī)熝?/span>”？是的，學(xué)無止境，無論我們達(dá)到了一個(gè)怎樣的程度，都不應(yīng)該趾高氣揚(yáng)，待人接物，要虛心地向人討教，和善地與人微笑；要能容忍別人，特別是別人的過失與缺點(diǎn)，善于發(fā)覺并肯定別人的長處，所謂隱惡揚(yáng)善。面對(duì)社會(huì)，我們要有“俯首甘為孺子牛”的精神，摒棄私心和雜念，消除自負(fù)心理。
“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”
“滿招損，謙受益。”就是說任何事情做的過分都會(huì)得不償失，要能做到遵循中庸之道，無過無不及，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出來而又能符合禮節(jié)，這樣在待人處事上就少了許多因?yàn)樽约候湴炼鸬牟槐匾穆闊┥踔吝^失。三國演義里刻畫的關(guān)羽，是忠義的化身，一生追隨劉備，戰(zhàn)績輝煌，受到民間的頂禮膜拜，名貫千秋，然而他的驕狂所導(dǎo)致的悲劇也令我們嘆惋不已。他怒斥前來說親的東吳使者“虎女豈能嫁犬子”；后來敗走麥城，突圍奔西川，司馬王甫害怕敵人在小路設(shè)有埋伏，因此建議關(guān)羽走大道，他非但不聽還揚(yáng)言曰：“縱有埋伏，又有何懼？”結(jié)果他和義子關(guān)平雙雙遭擒身死，一代英雄卻因剛愎自用終以悲劇收?qǐng)觥?/span>
人無完人，為人處事切忌驕傲自滿，忌恃才傲物，忌自表其功。
面對(duì)社會(huì)，我們每一個(gè)人都有不同的處事原則和生活方式，有的人不食人間煙火，蠻橫無理；有的人慈祥可親卻優(yōu)柔寡斷；有的人直來直去，口無遮攔；有的人小心謹(jǐn)慎卻暗藏心機(jī)。在如此龐雜的大家庭中，面對(duì)不同的人，我們?cè)趺礃涌鞓返?、融洽的、和諧的與人相處呢？
我們要不斷地學(xué)習(xí)，走一條自強(qiáng)之路。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”
自強(qiáng)，就意味著有個(gè)性，有主見，有能力和別人合作。一個(gè)人要自強(qiáng)，并不是說就應(yīng)該單打獨(dú)斗。世上沒有救世主，所謂機(jī)遇，大半是由人們自己來把握的，并不是真的冥冥之中有一股無形地力量在主宰人們的一切。沒有一個(gè)人能夠獨(dú)自地獲得成功，人與人之間的合作永遠(yuǎn)是必要的，合作的精神永遠(yuǎn)放射著不朽的光芒。這里也有個(gè)度，把握不好，要么就是依賴別人，要么就是孤芳自賞，而這兩者都不是真正的強(qiáng)者。走一條自強(qiáng)之路，既不能太柔弱也不能太強(qiáng)悍。要謙虛謹(jǐn)慎的與人相處，未開口時(shí)笑先迎，但絕不是笑面虎，笑里藏刀，始終以一種平和的心態(tài)處對(duì)世事，不慍不火；要先人后己，以一顆寬容的心包容一切。
其實(shí)我們現(xiàn)有知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，俗話說：活到老，學(xué)到老。中國有句名言：寧為有瑕玉，不作無瑕石。時(shí)光的不可逆轉(zhuǎn)性是任何人也無法改變的，我們對(duì)時(shí)間就只能珍惜。在生活學(xué)習(xí)中不應(yīng)為流逝的時(shí)光而白白的嘆息，重要的是努力抓緊余下的時(shí)光。人生易老，青春難再，對(duì)于時(shí)間和年華要格外珍惜。師曠是春秋時(shí)期晉國的樂師，他雖然是個(gè)雙目失明的人，卻依舊熱愛學(xué)習(xí)，在音樂方面的造詣很深。有一天，晉平公問師曠：“我70歲了，很想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)太晚了吧？”師曠反問道：“既然晚了，為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公聽后，認(rèn)為他答非所問，很氣憤。師曠解釋說：“我這個(gè)瞎了眼的臣子哪里敢跟君王開玩笑呢？我聽人說過：‘少年時(shí)代熱愛學(xué)習(xí)，好像旭日東升，光芒萬丈；壯年時(shí)代熱愛學(xué)習(xí)，好像烈日當(dāng)空，光焰奪目；到了老年，才下決心學(xué)習(xí)，那就好像晚上點(diǎn)起蠟燭’。”晉平公聽了，點(diǎn)頭稱贊道：“你說得真好！”古人尚且活到老學(xué)到老，今人更應(yīng)“老驥伏櫪，志在千里”。
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
我們就是要有這種頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，不斷地提升自己。人生就是一個(gè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)的過程，但是，人生之路，一帆風(fēng)順者少，曲折坎坷者多，每一個(gè)人都要正視每一次的挫折和失敗，每一次經(jīng)歷都是一筆財(cái)富。
屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，網(wǎng)有《左傳》；孫子殯腳，《兵法》修列；司馬遷受宮刑乃成《史記》，歐陽修兩歲喪父篤而成才；曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》；越王勾踐臥薪嘗膽而雪洗國恥；韓信遭胯下之辱而統(tǒng)率百萬雄兵。就是因?yàn)樗麄儫o論什么時(shí)候都不氣餒、不自卑，都有堅(jiān)韌不拔的意志！世界充滿了成功的機(jī)遇，也就充滿了失敗的可能。要不斷提高自我應(yīng)付挫折與干擾的能力，調(diào)整自己，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)力，在每次失敗之后都能有所“領(lǐng)悟”，把每一次失敗當(dāng)做成功的前奏，那么就能化消極為積極，變自卑為自信。英國小說家、劇作家柯魯?shù)?/span>·史密斯曾經(jīng)這樣說：“對(duì)于我們來說，最大的榮幸就是每個(gè)人都失敗過。而且每當(dāng)我們跌倒時(shí)都能爬起來。”是的，我們要從失敗中找出原因，進(jìn)而思考下一步路，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只有在人生的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、思考，在人際關(guān)系中才不會(huì)走上極端，也就能很好的面對(duì)和處理其中的“過”與“不及”了。
人之微，不過盡其事，安其生而已，做的歷史長河中的一份子，激起些許浪花，而后裹挾前行。每一個(gè)人都要相信自己在社會(huì)浪潮的是會(huì)掀起浪花的，即便沒有大浪淘盡，波濤滾吼的氣勢(shì)；然而滴水穿石，鐵杵也能磨成繡花針。因此要放正自己的心態(tài)，要懂得團(tuán)結(jié)的力量是無窮大的，也要明白一只老鼠壞了一鍋湯的喻意，正道直行，做一個(gè)實(shí)在、持重的自己。當(dāng)然，奮斗的路上并非總是平坦，這時(shí)就需要有自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的自我拼搏意識(shí)和腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印、頑強(qiáng)不屈的學(xué)習(xí)精神，在逆境中求生存，在迷茫中求進(jìn)步，不斷地磨練自己，從而完善自己。在社會(huì)的淤泥里風(fēng)雨兼程，洗禮自我，凈化內(nèi)心世界，“忍”字當(dāng)頭，修身養(yǎng)性；提升自我的思維認(rèn)識(shí)和行為方式，做到忠恕寬容、慎獨(dú)自修、真誠的與人相處。一個(gè)人真情流露便顯出其誠，“誠于中，而形于外”嘛！做到了這些，便到達(dá)了“仁”，孔子說：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“仁”不僅是自我修養(yǎng)的準(zhǔn)則與境界，亦是人與人的相處之道。有了“仁心”則能“立人”、“達(dá)人”及“愛人”，故能做到“己所不欲，勿施于人”。這種推己及人的思想，與人相處，自然會(huì)和睦，應(yīng)用在社會(huì)上，人際關(guān)系自然會(huì)和諧，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。
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