十四、素位
這里講的是儒家的為已之學(xué)?！盀橐选保褪且粩嗵嵘约旱牡赖缕焚|(zhì)。而且這是依靠自身的力量就能做到的。
人生，會(huì)碰到許多先天條件。無論條件怎么樣，都要做自己應(yīng)該做的事。處富貴者，不欺負(fù)人。處貧賤者，不攀附人。這樣，就不會(huì)遭到嫉妒和怨恨。不抱怨別人，也不抱怨環(huán)境，一如既往地做事，達(dá)不到目的反身求已。
人的社會(huì)地位是可以改變的，關(guān)鍵在于能否把握機(jī)遇和具有才智。但一切都要從自己的現(xiàn)狀出發(fā)，不能不切實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)，自己折磨自己。
生活的一切煩惱，盡皆根源于心存奢望。不要存有非分之想，也不要到處伸手，但絕不能無原則地退縮。
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不算得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
譯文：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不羨慕這以外的事。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于夷狄的地位，就做夷狄應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，要回過頭來尋找自身技藝的問題。”
至用：
1 、行險(xiǎn)僥幸，不可沖動(dòng)
孔子把事業(yè)看作是永久性的，稍有懈怠，就可能前功盡棄，所以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”?！熬幽芟⒄撸▔灦??！?/span>
君子要冷靜地等待機(jī)會(huì)，不可做鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西的小人。
2 、腳踏實(shí)地，做事之道
馬即使跑得再快，也沒有“飛”起來，因?yàn)樗冀K保持有一條腿不離開大地。
有的人一旦成功了，飛黃騰達(dá)了，就飄飄然，趾高氣揚(yáng)，把自己懸空起來，目中無人。結(jié)果，因此則栽了跟頭。
3 、心存敬畏，內(nèi)省不疚
教育資源中最好的東西是“仰不愧于天，俯不怍于人”的做人之道和修養(yǎng)理論。
4 、不誠無物，完善人格
完成了自我的人格，才能被人看得起。要被人看得起，平時(shí)做人要端重，要莊嚴(yán)，要恭敬；不要輕佻，不要茍且，不要散漫。
做人如果可以深入觀察自己，喚醒自身沉睡的潛能，那么，偉大無比的力量和奇跡將會(huì)因此產(chǎn)生。喚醒潛能后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，你和圣人沒有什么不同。
一個(gè)人一生可能會(huì)遇到各種變化，無論什么情況，都應(yīng)該保持獨(dú)立的人格，自尊自強(qiáng)，自愛自重。
自尊是自我規(guī)矩，自我規(guī)矩才能自成方圓。自尊不是自我夸大，唯我獨(dú)尊。自尊，就是要自己看得起自己，在心中確立這樣的信念：天地賦予我的優(yōu)勢(shì)并不比別人少一分，別人有的我也有，只要自強(qiáng)不息，鍥而不舍，成功就不會(huì)少我一分。
十五、行遠(yuǎn)
道德的修養(yǎng)，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和歲月的砥礪，是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，最終為人們所認(rèn)同。
“天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。”（蘇洵）萬物發(fā)展的過程都是天意，并非人力所能改變。人們所能做到的，就是改變自己，從自己作起，從最切近處用力，使自己順應(yīng)天地的規(guī)律，適應(yīng)自然，順其自然。
不經(jīng)歷過程而只注重結(jié)果，不經(jīng)歷播種與長(zhǎng)成而只要收獲，不只是空想，更是強(qiáng)迫，必然什么也得不到。
一切的成功，都離不開經(jīng)過，都是腳踏實(shí)地的干和做所最終形成的必然結(jié)果。
原文：君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”
譯文：君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從像低處起步。《詩經(jīng)》說：“家庭和睦，就像彈奏琴瑟一樣和諧。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的兒子幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意算盤了啊！”
至用：
1 、千里之行，始于足下
老子說：“合抱之木，生于毫末；九仞之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”人有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)是積極的，但是一味求快，就會(huì)流于冒進(jìn)，不一定會(huì)得到效果。一步下來，老實(shí)的學(xué)習(xí)，踏實(shí)的行動(dòng)，才有可能最終達(dá)到目標(biāo)。
不能踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印的學(xué)習(xí)和行動(dòng)，是沒有立足社會(huì)的本錢。
有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而把一些小事情忽略掉，是值得反省的。想成功，就得從小事做起，因?yàn)槟阆嘈徘Ю镏獾牡胤?，有非常迷人的景致，有你想要的一切。如果步子都不想挪，就只有看別人“享受”那萬千的美景了。
2 、立志不移，事有所成
一個(gè)人想取得成功，只有先確立志向，然后才能向著這個(gè)目標(biāo)努力奮進(jìn)，最終達(dá)到成功。
一個(gè)人想達(dá)到預(yù)定的成功，就需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，以及眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可能性去立志。
曾國藩說：“有志則不甘為下流”，“人才以志氣為根本”。
立場(chǎng)是做人的根本，也是做人的力量；“志向”是做人的目標(biāo)，也是做人的道理。立志做大人，就會(huì)以圣賢為業(yè)；立志做大事，就會(huì)以英雄豪杰為業(yè)；立志于富貴，就會(huì)以名利為業(yè)；立志于小人，就以衣食暖飽為業(yè)。
需要牢記的是，沒有志向的實(shí)現(xiàn)，不是通過個(gè)人努力的結(jié)果。
要想改變?nèi)松?，?chuàng)造人生，必須從設(shè)定符合實(shí)際的志向做起。志向確定以后，就要堅(jiān)持不懈地履行其志、涵育其志，這樣，在社會(huì)生活中就會(huì)充滿動(dòng)力和自信，就會(huì)得到別人的尊重和幫助，就會(huì)有更大的成就。
3 、埋頭做事，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)
心理學(xué)家皮瑞博士說過：“有很多困難，其實(shí)都是自己造成的。”在現(xiàn)實(shí)生活中，總有不盡如意的事情發(fā)生，如何面對(duì)和解決，完全取決于個(gè)人的心理狀態(tài)。有的人會(huì)往好里想，所以日子過得安穩(wěn)太平。有的人就是喜歡認(rèn)死理，自找麻煩。怨天尤人者忙于對(duì)別人的批評(píng)以及對(duì)環(huán)境、運(yùn)氣的抱怨，以至沒有多余的時(shí)間和精力改正自己。要想做一個(gè)處世高調(diào)的人，必須放下抱怨的情緒，全身心地投入到自己的事業(yè)中，在埋頭做事中等待機(jī)會(huì)。
對(duì)于強(qiáng)者而言，碰到的每一件小事，遇到的每一個(gè)人，都是一個(gè)機(jī)會(huì)，都會(huì)讓他學(xué)到更多更多有用的知識(shí)，使他們的能力更加突出。
高標(biāo)準(zhǔn)做事者，要杜絕抱怨情緒，把握各種機(jī)會(huì)，才能把握命運(yùn)，無論遇到什么困難，都能勇往直前。
4 、利而行之，靠真本事
孔子說：“有德者必有言，有言者必有德。仁者必有勇，勇者必有仁?！币粋€(gè)人有真本事，敢于競(jìng)爭(zhēng)，文明競(jìng)爭(zhēng)，必將獲得尊嚴(yán)和聲譽(yù)。
十六、鬼神
明鬼神之道無形，而能顯著誠信。中庸之道與鬼神之道相似，亦從微至著，不言而能自誠也。
原文：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！”視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸吧裰袼?，不可度思，矧可射思？”夫微之顯，誠之不可掩如此夫！
譯文：孔子說：“鬼神所做功德那可真是大的很??！”雖然看它也看不見，聽它也聽不到，但它的功德卻體現(xiàn)在萬物上無所遺漏。使天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝來祭祀它。這時(shí)鬼神的形象流動(dòng)充滿其間，好像就在你的頭上，好像就在你的左右?！对娊?jīng)》說：“神的降臨，不可測(cè)度，怎么能夠怠慢不敬呢？”鬼神從隱微到功德顯著，是這樣的真實(shí)無妄而不可掩蓋啊！
至用：
1 、尊重他人，溝通無礙
在日常生活中，人們都是以自我為中心與人交往，但不可以以自私的心態(tài)去要求他人。人與人之間的交往在于實(shí)現(xiàn)真正的溝通，前提是相互尊重、相互坦誠。
溝通就是追求交際雙方彼此的認(rèn)同。認(rèn)同需要勇氣、耐心和尊重。勇氣使你能舍去自己的執(zhí)著，甚至是固執(zhí)，學(xué)會(huì)多站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮和理解問題；耐心可以使你認(rèn)真傾聽，對(duì)于別人好的意見或建議，能接受他們的意志；尊重可以減少彼此之間的功利心，能夠一視同仁地對(duì)待每一個(gè)人，不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加在別人頭上；認(rèn)同，是交際雙方相互的，就是你愿意接納別人，別人也要接納你一樣。
在溝通之中，人們彼此觀察著對(duì)方的態(tài)度、行為、乃至極微小的細(xì)節(jié)，是為了判斷對(duì)方的強(qiáng)弱。要使溝通順利，就得在態(tài)度和和為上把握分寸。
要注意傾聽他人，也是尊重他人的一個(gè)方法。在傾聽中了解他人，等于為他人傾聽你打下了相互尊重的基礎(chǔ)。在相互傾聽 的過程中，力爭(zhēng)求同存異，從而得到雙方都可以接受的共同點(diǎn)，達(dá)成共識(shí)。
2 、不激不厲，左右逢源
《中庸》所說的“中和”，就是“喜怒哀樂之末發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”。為人世事以“中”“和”為貴，不激不厲，不偏不倚，則能進(jìn)能退，左右逢源。
現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)當(dāng)遵守“待人以寬，律已宜嚴(yán)”的原則。別我有什么過錯(cuò)，只要不涉及大是大非，可以寬恕別人。自己有了過錯(cuò)，就要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，要勇于誠懇地道欠，從而不會(huì)因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)失去禮節(jié)。
道欠，是維持彼此的關(guān)系，是一個(gè)人自身素養(yǎng)的體現(xiàn)，是人際關(guān)系中不可少的防滑劑，可以進(jìn)一步增進(jìn)彼此的感情。
道欠，不是人格上的恥辱，而是真誠、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。道欠是值得尊重的事，不必卑躬屈膝。
3 、不偏不倚，不走極端
為人處世不要以偏概全，不走極端。忽略了這一點(diǎn)，就無法正確對(duì)待他人、尊重他人。
從整體與部分、共性與個(gè)性的角度，社會(huì)是指不同物質(zhì)和個(gè)性的個(gè)體和諧共存，允許在遵守共同規(guī)則的前提下發(fā)展個(gè)性。人與人之間的關(guān)系，需要將共性和個(gè)性分清，前提就是從他人身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)。
孔子說：“君子以人治人”“施諸已而不愿，亦勿施于人”。真正的君子根據(jù)不同人的情況區(qū)別對(duì)待，如果是自己不愿意、不喜歡的事，也不要施加給別人。不要被表現(xiàn)蒙騙，而要看到其本質(zhì)，也就不會(huì)對(duì)他人的評(píng)價(jià)失去偏頗了。
4 、一本正經(jīng)，秀而不實(shí)
“一以貫之“是中庸之道的”真諦“。與人相處，這個(gè)“一”，就是彼此的真誠。
天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人，是圣人。
現(xiàn)實(shí)生活中，有一種人，表面上原則性極強(qiáng)，實(shí)際上卻是生活在私欲里的偽君子。這種人工作起來非?！罢J(rèn)真”，令人難以消受。他們自命不凡，對(duì)他人的生活方式不屑一顧。不高興時(shí)，當(dāng)場(chǎng)指責(zé)他人。
躲避冷面上司攻擊的有效方法就是循規(guī)蹈矩，工作認(rèn)真守時(shí)，使其無懈可擊。并盡可能做到處事嚴(yán)謹(jǐn)，以免激起對(duì)方反感而給自己憑添無謂的麻煩。
十七、大德
《詩經(jīng)》里說，那些有美好德行的人，會(huì)為民眾做好事，所以也會(huì)得到天的保佑。因此有大德的人必然獲得至高無上的權(quán)位。
對(duì)于平庸的人們來說，誰的德行都不足以服天下，只有能力合作，在幫助別人成就事業(yè)的同時(shí)，使自己的人格趨于完美。
生命的質(zhì)量取決于自己的奮斗。
原文：子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉?？荚囋哉吲嘀?，傾者覆之?！对姟吩疲骸螛肪?。憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?/span>
譯文：孔子說：“舜可以說是個(gè)大孝之人了吧！論德行他是圣人，論地位他是尊貴的天子，論財(cái)富他擁有整個(gè)天下，后世在宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得到的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的壽數(shù)。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)他們的資質(zhì)而厚待他們。能成材的得到培育，不能成材的就得到淘汰?！对娊?jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行。讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必會(huì)承受天命。”
至用：
1 、恪守本心，則可不惑
孟子將“羞惡之心，人皆有之”視為人的“本心”，告誡人們?cè)谌魏螘r(shí)候都要恪守人的“本心”。人一旦喪失了“本心”，就會(huì)做出有損于人格的事來。
世上有許多誘惑，孔子說：“奢則不孫，儉則固。與不不孫也，寧固。”擋得住誘惑，最根本的是對(duì)自己心的把握，內(nèi)心恪守自己的人生價(jià)值，那么就不“惑”了。
“不妄沒于勢(shì)利，不誘惑于事態(tài)，心有長(zhǎng)城，能擋住狂瀾萬丈?！泵鎸?duì)誘惑，一個(gè)只要樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，保潔清醒的頭腦，幫到心不動(dòng)、眼不迷、嘴不讒、手不伸，任何誘惑都會(huì)被戰(zhàn)勝。
心不動(dòng)，就要遵守辦事的規(guī)則。按規(guī)則辦事，心就不會(huì)亂，給自己制造麻煩。
心不動(dòng)，就要順應(yīng)客觀規(guī)律辦事。順應(yīng)事物運(yùn)行的客觀規(guī)律，就能占盡天時(shí)、地利、人和，違背了客觀規(guī)律，天時(shí)、地利、人各將全失。
心不動(dòng)，就要公正辦事。
一個(gè)人辦事能公正，他的心自然沒有私欲；一個(gè)人辦事能正，他的心自然不存偏見；一個(gè)人辦事能明，他的心自然沒有隱情；一個(gè)辦事能大，他的心自然深涵廣博。
2 、取舍由已，避禍保身
如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的東西沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？
靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西。每個(gè)人都有這種精神，不過，有道德的人能夠最終不喪失掉。
一個(gè)人生活的幸福與否，更多的情形下，幸福與否是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活感受，是與先前的生活、與周圍人的生活比較后的體會(huì)。人心不知足，永遠(yuǎn)得不到幸福。當(dāng)你被欲望折磨，為現(xiàn)實(shí)而痛苦時(shí)，守住已有的，莫不是最大的幸福。戒驕戒躁是最好的心態(tài)，是你的跑不掉，不是你的爭(zhēng)也妄然。
“泰然處之、不急不躁”，敢于正視矛盾，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境和理想之間的沖突和矛盾持樂觀豁達(dá)態(tài)度惡劣。
人生在世，有著各種欲望，自我實(shí)現(xiàn)是其中之一。欲望在一定程度上是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？墒?，欲望太強(qiáng)烈，就會(huì)造成痛苦和不幸。人應(yīng)該盡力克制過高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲、知足常樂的生活態(tài)度，采取均衡狀態(tài)的智慧，以避免禍患的發(fā)生。在追求快樂的時(shí)候，不要忘記“樂極生悲”，適可而止才能掌握真正的快樂。
“花看半開，酒飲微醉，此中大有趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。”
3 、栽者培之，傾者覆之
人際交往中的溝通少不得恭維對(duì)方，這是順利與人交往，保持良好人際關(guān)系的必要。如何讓自己的恭維使對(duì)方聽起來高興又樂于承受呢？
要使別人接受你的意見或建議，請(qǐng)求別人幫助你，那么，恭維的是否恰當(dāng)，話說的是否到位，就要注意其中的分寸，不能有過也不能有不及。
“人類本性上最深的企圖之一就是渴望被贊美欽佩、尊重。”但是需要注意的是贊美或恭維不等于獻(xiàn)媚。贊美的目的是幫助對(duì)方發(fā)現(xiàn)其自身的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)，從而使他獲得一種成就感和優(yōu)越感。獻(xiàn)媚的目的是為了一已私利，騙取他人的信任，如果被識(shí)破，原本的關(guān)系也就會(huì)隨之破裂。贊美則可以幫助雙方消除隔閡，加深彼此的關(guān)系。
在溝通中，為了注意保證對(duì)方的自尊心不傷害，必須時(shí)時(shí)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)馁澝篮凸ЬS，能夠令對(duì)方開心，也會(huì)加深對(duì)方對(duì)你的印象。
4 、施已不愿，勿施于人
人有欲望，更要有善良的本性，從而將欲望控制在道德和良知的范圍內(nèi)。
欲求是人性的弱點(diǎn)，如果不能很好地處理自己的欲求和對(duì)方的欲求之間的關(guān)系，就無法做到待人接物的“適中”。
想要一個(gè)人心甘情愿地幫你辦事，就不如讓他感覺是在為他自己辦事。
一個(gè)人有特殊的欲求，而你又是可以滿足他的那個(gè)人，當(dāng)你滿足了他的欲求，他就樂于為你辦事，這是你想要完成任務(wù)所必要的方法。
十八、無憂
任何人都處在時(shí)間鏈環(huán)的中間，肩負(fù)著自己的使命，必須對(duì)歷史承擔(dān)義務(wù)，必須對(duì)未來負(fù)起責(zé)任。
無論我們境遇如何，都不可忘記先人的功德，是他們給我們傳承了姓氏這一榮耀，使我們有了與他人不同的名號(hào)。
原文：子曰：“無憂者其唯文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王終穳大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子。富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，人追王大王、王季。上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，了為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?/span>
譯文：孔子說：“沒有憂愁的人，大概只有周文王了吧！他有王季這樣的父親，有武王這樣的兒子。父親開創(chuàng)了帝王的基業(yè)，兒子繼承了他的事業(yè)。武王繼承了太王古公亶父、王季、周文王的功業(yè)，身著戰(zhàn)袍討伐商紂王，一舉奪取了天下。他本身沒有失掉顯揚(yáng)天下的美名，成為尊貴的天子，擁有四海之內(nèi)的疆土，社稷宗廟祭典他，子子孫孫永保周朝王業(yè)。武王晚年才承受天命，及至周公才成就了文王、武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，又用天子之禮祭祀歷代祖先。而且將這種禮制，推行到諸侯、大夫、士和庶人。按照這種禮制，如果父親身為大夫，兒子身為士，父親死后，用大夫禮安葬，用士禮祭祀；如果父親身為士，兒子身為大夫，父親死后，就用士禮安葬，用大夫禮祭祀。服喪一周年的喪制，從平民通行到大夫?yàn)橹?。服喪三年的喪制，從庶民一直通行到天子。為父母服喪，不念微分貴賤，服斯都是一樣的?！?/span>
至用：
1 、價(jià)格美德，彰顯魅力
孟子說：“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之；國必自伐，然后人伐之?！敝祆湔f：“自敬，則人敬之；自慢，則人慢之?！?/span>
人一旦失去尊嚴(yán)，再受到他人的欺侮便純粹是自作自受了?！疤熨x美德“，實(shí)際上是人類在社會(huì)生活中自己找到的賴以生存的應(yīng)該共同遵守的行為準(zhǔn)則。
彰顯魅力，須從修身開始。有了良好的個(gè)人修養(yǎng)，才能規(guī)范自己的行為，從而以優(yōu)秀的品質(zhì)影響別人。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的說法，可見修身的重要性。
“人為本，德為先”，德高才望重。修身才能安人。
2 、良好官司德，張揚(yáng)魅力
君子安于目前的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。無論處于什么情況下，都是安然自得的。
“為政以德則治，不以德則亂”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。只有官德高尚者，才能贏得群眾的信任與支持，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和感召力。
3 、正面影響，贏得魅力
孔子把中庸之道比作人們祭祀鬼神，看不見，聽不到，但卻無處尖，無時(shí)不在，任何人也離不開它。“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微?？床灰娐牪坏绞恰半[”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。一個(gè)君子的影響力是強(qiáng)大的，無論正面還是負(fù)面，全由自己把握。
西方傳統(tǒng)管理學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的界定是：“領(lǐng)導(dǎo)可定義為影響力。它是影響他人，并使他們?cè)敢鉃檫_(dá)成群體目標(biāo)而努力的一種藝術(shù)或方法?！?/span>
“在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人身上，人們應(yīng)把屬于職能規(guī)定的權(quán)力，和由自身的智慧、博學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、精神道德、指揮才能、所作的工作等決定的個(gè)人權(quán)力區(qū)分開來，作為一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)人，個(gè)人權(quán)力是規(guī)定權(quán)力的必要補(bǔ)充。”
4 、戒掉毛病，留住魅力
“毋意，毋必，毋固，毋我”，是孔子在修身方面的自律。——意，憑空臆想；必，看事情絕對(duì)；固，固執(zhí)己見；我，事事為自己著想。
人生在世，一定有我，無法做到“無我”。我有就有你有他，就有煩惱。
一個(gè)人一旦做到了無我，就可以絕對(duì)的無私了，無私才能無畏，無所牽掛，那“意”、“必”、“固”自然都沒有了。
隨意猜測(cè)，往往會(huì)違背實(shí)際情況，更重要的是會(huì)異想天開，或者狂妄自大，自尋煩惱；主觀武斷，往往不合情理，造成嚴(yán)重的后果；固執(zhí)己見，往往會(huì)被人視作老頑固，破壞大事；自我一旦放在了首位，那么瞻前顧后，充滿私心，自然無法與天地自然相合一。
十八、達(dá)孝
《論語》子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笔侵v繼承遺志。
原文：
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！”夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，帝嘗之義，治國其如示諸掌乎！
譯文；
孔子說：“周武王和周公，是真正做到大孝道的人了吧！這樣的孝，指的是善于繼承先人的遺志，善于繼承行人的事業(yè)。每逢春秋舉行祭祀之時(shí)，修整祖廟，陳列祖先遺留的重器，擺設(shè)先人的衣裳，供奉時(shí)令食品。宗廟中的祭祀，是用以序列左昭右穆各個(gè)輩分的；序列爵位，是用以辨別身份貴賤的；安排祭祀中各種職事，是用以判斷子孫才能的；祭后眾人輪流舉杯勸酒時(shí)，晚輩向長(zhǎng)輩敬酒，是用以顯示先祖的恩惠下達(dá)到地位低賤者的身上的；祭畢宴飲時(shí)，依照頭發(fā)的黑白來排列座次，是用以區(qū)分長(zhǎng)幼次序的。供奉好先王的牌位，舉行先王留下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂，敬重先王所尊敬的人，愛護(hù)先王所愛的子孫臣民，侍奉死者如同他在世時(shí)一樣，侍奉亡故的如同他活著時(shí)一樣，這就是孝道的極致了。祭祀天地的禮節(jié)，是用來侍奉上帝的；祭祀宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地的禮節(jié)和四時(shí)舉行稀嘗諸祭的意義，那么治理國家就如同觀看手掌上的東西一樣清楚簡(jiǎn)易了?！?/span>
至用：
1 、敬人人敬，愛人人愛
一個(gè)能夠尊重別人的人，首先應(yīng)該是一個(gè)自尊的人；一個(gè)能夠尊重別人的人，也必定會(huì)得到別人的尊重。
如果做錯(cuò)了什么事，除了有坦誠地承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣之處，還要能夠聽取別人的意見。“能了解別人的想法，你會(huì)獲益很大?！辈焕頃?huì)別人的意見的人，常常得不到別人的尊重。
為人處世：“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可不瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈?！睂?duì)別人提出意見，對(duì)待別人提出的意見，都不能過于于偏激，要恰到好處地表達(dá)。才不會(huì)傷害別人的自尊心，也不會(huì)傷害到自己。
2 、家庭內(nèi)部，注意禮節(jié)
每個(gè)家庭矛盾都可能有一定的矛盾，這是不可避免的存在。究其原因，可能都是因?yàn)椤岸Y”沒做到位。
家庭矛盾，以一種更精細(xì)、更微妙的形式存在著。
解決家庭矛盾的唯一辦法，就是“求和”。
家庭成員關(guān)鍵在于是否尊重別人的獨(dú)立性，是否理解并寬容別人的性格、興趣和觀念。“和順”并不是在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候才表達(dá)出來，而是在平常的生活中自然而然要這樣做，要時(shí)刻有解決和防止矛盾的意識(shí)。如果家庭成員都能隨時(shí)隨地地對(duì)家人尊重、愛護(hù)，即使遇到不同的意見，也就會(huì)靜下心來彼此協(xié)商。
3 、不孝之人，不可重任
一個(gè)心懷感恩的人，會(huì)向一切于已有恩之人感恩。
《論語》中說：“孝悌也者，其為仁之本也?！笔钦f孝順父母、友愛兄弟是一切道德的基礎(chǔ)。做人首先要懂得孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩，其次才是讀書認(rèn)知?？鬃诱f，做人先要有孝敬父母的自發(fā)意識(shí)，然后才談得上其他。
一個(gè)沒有孝悌觀念的人，其本質(zhì)是不善良、怎么的，這樣的人，是沒有社會(huì)責(zé)任感的，是極可能為滿足自己的私欲、惡欲而犯上作亂，破壞人倫和社會(huì)秩序的。
不孝不悌之人，通常有著個(gè)性上的缺陷，而且這種缺陷會(huì)給工作帶來障礙，給群體帶來隱患。這樣的人，不可能愛領(lǐng)導(dǎo)，尊敬上級(jí)；不可能愛企業(yè)，與企業(yè)共發(fā)展；不可能愛同事，尊重他人，與同事友好相處，真誠合作。
4 、齊之以禮，攻心為上
孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，才百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！?/span>
道德意識(shí)是一種自省活動(dòng)，任何強(qiáng)制性的制裁都是一種非法干預(yù)；懲罰性干預(yù)雖可使人心存畏悸、小心規(guī)范自己的行為，卻難以達(dá)成主觀上的道德自律。相對(duì)的，道德意識(shí)也比法律意識(shí)更難培養(yǎng)起來，德治比法治難得多。
二十、問政
原文：哀公問政。子曰：“文武之政，布在記策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
譯文：魯哀公向孔子詢問政治?？鬃诱f：“周文王、周武王的政治措施，都記載在典籍上了。這樣的賢人在世，這些政事就能實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢馳了。賢人治理國家，政事就能順利推行；沃土植樹，樹木就能快速生長(zhǎng)。政事就象蘆葦生長(zhǎng)一樣快速容易。所以處理好政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身在于遵循道德，遵循道德要以人為本。仁，就是人自身具有有人之心，親愛親人是最大的仁。義，就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。親愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這就產(chǎn)生了禮。所以，君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母親人；要侍奉父母親人，不能不了解人；想要了解人，不能不知道天理。”
原文：天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之達(dá)道也。智、仁、勇三者。天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之。及奠知之一也?；虬捕兄?，或利而行之?；蛎銖?qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，是知所以治人；知所以治人，是知所以治天下國家矣?！?/span>
譯文：天下共通的人倫大道有五條，用來實(shí)行這一條的的德行有三種。君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道。這五項(xiàng)是天下共通的大道。智、仁、勇三種是天下共通的品德，用來履行這五條人道，這三種品德的實(shí)施效果都是一致的。對(duì)這些道理，有的人來就知曉，有的人通過學(xué)習(xí)才知曉，有的人經(jīng)歷了困苦才知曉，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。對(duì)于這些道理的實(shí)行，有的人心安理得的去做，有的人因?yàn)槊プ?，有的人被迫勉?qiáng)去做?？鬃诱f：“愛好學(xué)習(xí)就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞恥就接近勇了。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己；知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣治理他人；知道怎樣治理他人，就知道怎樣治理天下國家了?！?/span>
原文：凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
譯文：凡是治理天下國家有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能確立正道；尊重賢人，就不會(huì)思想困惑；親愛親族，就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不會(huì)遇事迷惑；體恤群臣，士人的回報(bào)就會(huì)更加厚重；愛民如子，老百姓就會(huì)努力工作；招納工匠，財(cái)物應(yīng)付充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方之人就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人就會(huì)敬畏。
原文：齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來。
嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，興廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
譯文：像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這就是修養(yǎng)自身的原則。驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這就是尊崇賢人的原則。提高親族的爵位，給他們以豐厚的傣祿，與他們愛憎相一致，這就是親愛親族的原則。官員眾多足供任使，這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用他們，并給他們豐厚的傣祿，這就是獎(jiǎng)勸士人的原則。使民服役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這就是勉勵(lì)百姓的原則。每天省察，每月考核，付給他們的薪水糧米與他們的業(yè)績(jī)相稱，這就是獎(jiǎng)勸工匠的原則。來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有善行的人，憐恤能力差的人，這就是優(yōu)待遠(yuǎn)客的原則。延續(xù)絕嗣的家族，復(fù)興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，按時(shí)接受諸侯的朝見聘問，贈(zèng)送豐厚，綱貢菲薄，這就是安撫諸侯的原則。
原文：凡天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
譯文：總而言之，治理天下國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的方法卻只有一個(gè)。任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語言不暢；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)出現(xiàn)困窘；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路。
原文：在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道；不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
譯文：在下位的人，如果得不到在上位者的信任，就不可能理好民眾。得到上位者的信任是有規(guī)則的：得不到朋友的信任，就得不到上位者的信任。得到朋友的信任是有規(guī)則的：不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心是有規(guī)則的：反省自己不真誠，就不能讓父母順心。使自己真誠是有規(guī)則的：不明白什么是善，就不能夠使自己真誠。
原文：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗行，行之弗篤，費(fèi)措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
譯文：真誠，是上天的原則：追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是圣人啊。努力做到真誠的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)不罷休；要么不問，問了沒有明白絕不罷休；要么不想，想了沒有所得絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有篤實(shí)絕不罷休。別人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。
至用：
1 、雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
人類之“和”，并不是一團(tuán)和氣，掩蓋矛盾。而是講原則、講禮制。“和 | ”是人生的追求，是人類的目標(biāo)。
中庸思想不是一般人認(rèn)為的是一種圓滑的避世思想，也不是一味的折中思想。它是以“誠”，即以良知為基礎(chǔ)的人世思想。當(dāng)大家都在過激地普遍看好某事時(shí)，明智者會(huì)覺得這是種反中庸的行為，非常危害，于是提出不同的觀點(diǎn)，以回到中庸的狀態(tài)。
2 、自尊自愛，名節(jié)不虧
自尊，就是一個(gè)人的人格、尊嚴(yán)。一個(gè)人只有先做到自尊，才能“推已及人”尊重別人。
“中立不偏”、“正道直行”都是在提醒人們不要隨著社會(huì)的變化而丟棄自己做人的本質(zhì)，要維護(hù)和堅(jiān)守人性中“方”。自尊自愛，就是愛惜自己的名節(jié)。能夠自尊自愛的人，絕不會(huì)自輕自賤、自暴自棄，從而可以在社會(huì)上自全。
愛護(hù)自己的身體就要保證身體不受到意外的傷害；愛護(hù)自己的德行就要修養(yǎng)自己的德行，而不至于喪失。自尊自愛的人，就是以人格、尊嚴(yán)為重的人。
自尊的人是坦誠的人，不會(huì)為名利動(dòng)心，即使是身處窮困，也不會(huì)丟棄自己的人格和尊嚴(yán)，“君子素其位而行，不愿乎外。”
3 、處理事務(wù)，有條有理
為人處世，如果不能有條有理地去做，正反兩方面都考慮到，結(jié)果只是一團(tuán)亂麻，剪不斷，理還亂。
“仁人心地寬舒，便福厚慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個(gè)迫促規(guī)模。”人的能力有限，如果能對(duì)準(zhǔn)備工作盡量做到慎重研究、仔細(xì)分析，就可以使本身的能力得到更大的發(fā)揮。做事如果沒有一絲一毫的條理，只是走一步算一步，就不可能很好的完成。
“不做無益害有益”，就是不要做無用功。做任何事情都應(yīng)該循序漸進(jìn)，有條有理，有章法可循。
4 、人際交往，禮儀為先
促使人與人之間相處的最好的方法，就是“禮儀”。它代表著雙方的尊重、親切、體諒，同時(shí)也表現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)。
孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！敝t而有禮的人生是成功的，彬彬有禮的生活是幸福的，合乎禮儀的交際是和諧的。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用社交禮儀，符合現(xiàn)代人與人交往的基本要求，能給自己的人生提供寶貴的發(fā)展機(jī)遇。
孟子說“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”，而“自尊是維持心理平衡的要素”。每個(gè)人都有維持心理平衡和健康的要求，保有得到了別人的尊重，才能進(jìn)一步肯定自己存在的價(jià)值。
二十一、誠明
誠，就是心地坦蕩，不懷功利，沒有雜念，懷有美好的愿望。“誠”就是真實(shí)無妄。
在誠實(shí)人的眼中，世界是美好的，因?yàn)樗X得自己真心待人，無欲無求，是可以依賴的，也就認(rèn)為，別人也同樣是可以信任的，所以他不必懷有顧慮，也就沒有必要背負(fù)歉疚。
信守誠篤的人，說出的話都是真話，這是他的天性，不會(huì)說謊，也不知道說謊。偽善的人，也會(huì)說出真話，但是他說出的話是有條件的，是懷有算計(jì)的，是為了達(dá)到某種目的的。雖然得到可能得到他想要的，但這只是暫時(shí)的寄存，不可能長(zhǎng)久擁有。
原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂教。誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后，也就會(huì)做到真誠。
至用：
1、不做虧心事，不怕鬼叫門
“人無一內(nèi)省之事，則天君坦然，此心常陜足寬平，是做人第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！备嬖V人們，先審視自己的良心，不要做傷害他人的事情，行動(dòng)之前以良心監(jiān)督自己，行動(dòng)之中誠實(shí)講信用。
人在面對(duì)是非面前，要能做到不為不明之利而動(dòng)，更不能因?yàn)閯e人不知道而為，要誠實(shí)地處理每一件事，這是一個(gè)人的修養(yǎng)問題。
耿直光明，嚴(yán)于律己、背后不做有愧于已有愧于人的事，這就是君子；而心理狹隘、自私自利、喜歡暗地里害人的人，就是小人。
“信”有兩意，信任與信用。內(nèi)容是誠實(shí)不欺?！靶拧钡暮x就是恪守諾言，不欺詐，忠實(shí)地履行承諾。
良好的人際關(guān)系的開端就是看信用與否。
做人做事都必須把握一定的分寸，能否做到，必須心中有數(shù)。否則，輕易對(duì)人許諾，結(jié)果困難一來無法兌現(xiàn)，就會(huì)失信于人，留下壞印象，就會(huì)給自己的前程埋下隱患。
不違諾，就能受到人們的尊重，就會(huì)從中受益。“人而無信，不知其可”，警告人們不能不講信義。如果出爾反爾，就會(huì)受到人們的鄙夷，被排斥到主流社會(huì)之外。孔子說：“言必信，行必果?！笔亲鋈说幕緶?zhǔn)則?！靶艅t人任焉?！敝v究信義，就能得到他人的信任，才能被人任用。
“小信成而大信立。”講信用的優(yōu)良品德是一個(gè)逐漸積累的過程。只有從每一件小事上做起，遇到大事才能講信用，權(quán)威來源于時(shí)時(shí)處處注重信義。
2、對(duì)人對(duì)已，都要誠信
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。送玫瑰花給別人，自己手中常留有余香。多計(jì)較一點(diǎn)，便會(huì)多失去一點(diǎn)，不如誠以待人，誠以待已，才是人生中最美好的一種報(bào)酬方式。
3、無信不立，有信則成
對(duì)人誠信等于讓自己好過，投機(jī)取巧或許能得到眼前的小利，卻將失去更重要的信譽(yù)和大利。
越在緊急的時(shí)候，越能看出一個(gè)人的品德。最大的考驗(yàn)往往不是來自外界，而是取決于自己；最重要的評(píng)價(jià)也不是別人怎么說，而是如何面對(duì)自己的良心。
所以，不應(yīng)該褻瀆所說出的每一個(gè)承諾。承諾將會(huì)影響周圍的親朋好友，也許會(huì)改變他們的人生。
4、誠信天下，取勝天下
保持誠信不是一件容易的事。生活的瑣細(xì)和繁雜嚴(yán)格地考驗(yàn)著人們能否誠實(shí)、自助我控制、公正和坦誠。惟其難能，所以可貴。經(jīng)受了考驗(yàn)，沒有被玷污并且能保持誠實(shí)的人，會(huì)得到人們的信任，將被賦予更大的任務(wù)，也就有機(jī)會(huì)獲得更大的成就，他們的人格也就成了人生最大的財(cái)富。
人的一生，是同環(huán)境作斗爭(zhēng)的一生。每個(gè)人都想創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，在誠實(shí)的基礎(chǔ)上，再利用自己的聰明才智，才是創(chuàng)造輝煌未來的根本。
一個(gè)誠信的人，是一個(gè)心地善良的人，一個(gè)心胸寬闊的人，一個(gè)心底坦蕩的人，一個(gè)能夠成就事業(yè)的人。
一個(gè)人能被他人相信也是一種幸福，他人在困難時(shí)想起你，相信你會(huì)給予幫助，甚至拯救，更是一種幸福。
“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們真誠地幫助別人之后，同時(shí)也幫助了自己?！?/span>
二十二、盡性
真誠者能把自己善性發(fā)揮到極處，以這樣的態(tài)度關(guān)懷人，也會(huì)使別人的善性發(fā)揮到極處。
至誠之從天性坦蕩，心靈透明，對(duì)于事物不虛美，不巧飾，自然自在。如同蓓蕾的盛開，對(duì)著太陽綻放。如同種子，無論受到什么擠壓，都向著太陽生長(zhǎng)。
原文：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有修養(yǎng)達(dá)到天下至誠的人才能徹悟天地萬物運(yùn)行的至理。通達(dá)天地至德萬物至理，就能夠極大地發(fā)揮人的天性。充分地發(fā)揮人的天性，就能夠完全合理地發(fā)揮和利用萬物的天性而達(dá)到物得其育、物盡其用。能夠使天地萬物的天性得其所成，那么這種修養(yǎng)是可以得到與天地化育萬物的至德同樣崇高的贊美；能夠得到與天地至德相媲美的贊揚(yáng)稱頌，這種修養(yǎng)的大德是完全可以稱之為與日月同輝、與天地并列為三了。
至用：
1、克已復(fù)禮，天下歸仁
“和”的實(shí)現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”。制禮，守禮，是“致中和”的條件，只有“克已復(fù)禮”，才能“天下歸仁”。否則，就成了不講原則、放棄斗爭(zhēng)的小人之“和”，是不道德的。
能夠充分發(fā)揮個(gè)人的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命。
生命充滿競(jìng)爭(zhēng)，最低風(fēng)險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，是雙贏式。雙贏式，也叫競(jìng)爭(zhēng)式合作，是最高明的做人方法和策略。
在廣泛的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，人們?cè)絹碓揭蕾噷?duì)手的存在而存在。因此，不要總是思考如何將不利的事情強(qiáng)加給對(duì)手，更要考慮如何讓對(duì)手從你這里得到好處。這是人際交往需要思考的。
身處社會(huì)之中，要想成功并且感到身心的愉快，就要共同營造良好的生活環(huán)境，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)、角色轉(zhuǎn)換意識(shí)、形象意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。其中以競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)、角色轉(zhuǎn)換意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)最為重要。
美國總統(tǒng)林肯說：“如果我們能把所有的敵人變成朋友，這難道不是說我們消滅了所有的敵人嗎？”
合作競(jìng)爭(zhēng)或者競(jìng)爭(zhēng)避免互相損害，就得學(xué)會(huì)容忍讓步，往往是淡化對(duì)手?jǐn)骋?，最后不斷走向?qiáng)盛，再反過來使對(duì)手屈節(jié)的一條有用之計(jì)。
2、誠信無欺，緊不可摧
不欺騙，不隱瞞，才是正確的人生態(tài)度。遠(yuǎn)離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠的感情，多一點(diǎn)信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可澆灌出人生最美麗的花朵，歷筑起人生堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)。
3、誠信得道，快樂無比
康德說過：“這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能引起人內(nèi)心深深的震動(dòng)，一個(gè)是我們頭頂上燦爛的陽光，一個(gè)是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！?/span>
仰望蒼穹，星空晴朗，而俯察內(nèi)心，崇高的道德卻需要我們?cè)谛闹忻看螠亓?xí)和呼喚，這個(gè)東西就如誠信。
誠信是一種力量，它讓卑鄙偽劣者退縮，讓正直善良者強(qiáng)大，誠信無形，卻在潛移默化塑造無數(shù)有開之身，永不褪色，誠信以卓然挺立的風(fēng)姿和獨(dú)樹一幟的道德高度贏得眾人的信任和愛戴。有了誠信，人與人交往才會(huì)充滿溫情。
4、你的誠信，因人而施
任何美好的目的，若沒有正當(dāng)?shù)氖侄?，就是一種丑陋的行為、騙人的伎倆，更可能潛藏著看不見的危機(jī)。平凡眾生，不能只有好心，還要有戒心，要看對(duì)象，看對(duì)象的動(dòng)機(jī)。
二十三、致曲
無論什么人，無論做什么事，只要心無旁騖地專心一意去做，那么通過至誠努力，就會(huì)達(dá)到一定的境界而使自己不朽。
“曲”為一偏，就是指賢人以下的人某一方面的善性，如對(duì)此能真誠發(fā)揮，就會(huì)充分表露，而且越來越光明顯著，從而進(jìn)一步凝聚感動(dòng)他人的力量，感化他人向善，這樣也就可以和圣人一樣了。
原文：
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著。著則明，明則動(dòng)。
動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。
譯文：一般的人致力于某一個(gè)善端，致力于某一個(gè)善端，也就能做到真誠。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著。顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人。感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人，才能化育萬物。
至用：
1、誠實(shí)人性，第一美德
誠實(shí)可能使一個(gè)人在實(shí)際與人交往共事時(shí)，保持正直不阿，保證自己不被世事所迷惑而失去本性。誠實(shí)也是一個(gè)人自我修養(yǎng)的最高境界。將誠實(shí)恰到好處地表達(dá)出來，對(duì)于這個(gè)人來說應(yīng)該是一件莫大欣慰的事。
如果人與人之間的來往缺少了誠實(shí)，任何一方都不可能得到自己想要的東西。
人，不是單獨(dú)一個(gè)個(gè)體，與人相交的地方很多?！靶湃苏撸四┍乇M誠，已則獨(dú)誠矣?！彪m然別人不一定都是誠實(shí)的，但只要自己先做到了，那也就可以了。
“誠”，并不是要一個(gè)人將自己圈宥在一個(gè)無形的規(guī)則當(dāng)中。但是，這個(gè)無形的規(guī)則卻在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。讓自己融入社會(huì)，以“誠心”作為法則是缺少不了的。“種瓜得瓜，種豆得豆?！痹谌穗H關(guān)系上要講這個(gè)因果關(guān)系的。用誠心待人，別人也一樣會(huì)以誠心待你，你也就有更大的可能獲得別人的尊重和信任，而將那些有可能在交往過程中發(fā)生的矛盾用“誠心”軟化，從而得到最完滿的解決。
2、誠實(shí)不欺，唯義所在
《孟子》說：“大人者，言不必信，唯義所在?！边@不是鼓勵(lì)人們言行不一，而是要堅(jiān)持“信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求講“信”必須以義理為宗旨。
良好人際關(guān)系的開端就是看信用與否。如果你做到了講信用，別人也就會(huì)對(duì)你講信用。反之，亦然。
做一個(gè)狡詐的人，信用對(duì)于他而方是一種忌諱；做一個(gè)講信用的人，信用主是他一生的財(cái)富。
3、恪守信用，贏得人心
為人處世，要想擁有自己獨(dú)特的人格魅力，和讓人覺得親善的性格特質(zhì)，就需要先要求自己做到“誠于心”，“誠”與“信”是一個(gè)整體，有“誠”才使人“信”。
真誠待人、恪守信用是贏得人心、提高親和力的道德前提，能夠得到別人更多的幫助和支持，也能夠更多地獲得成功的機(jī)會(huì)。
“擇善而固執(zhí)之”，是做人的一種主觀精神和一種道德觀。
4、欺詐之人，下場(chǎng)必壞
從中庸那里得到了“誠”的好處，就要一直實(shí)踐下去。不能半途而廢，更不能因此而走入“欺詐”的歧途。“疑人者，人未必皆詐，已則先詐矣?！币粋€(gè)人要是時(shí)常懷疑別人，別人未必都是狡詐，而自己已經(jīng)先成狡詐的人了。
以“誠信”立身，對(duì)人待事要由衷而做。
對(duì)于那些既有防人之心又有害人之心的人，見利忘義，蠅營狗茍，機(jī)關(guān)算盡。一個(gè)誠實(shí)守信的人，應(yīng)該退而避之。
對(duì)于人性的“善”與“惡”，在真正意義上的人際交往中沒有多大的指示作用。但是，只要先修養(yǎng)自己致誠致信，先做到對(duì)他們“善”，那么，他們“善”的大門也會(huì)向你開放
二十四、前知
心誠則靈。揭開神秘的迷霧，由于心靈達(dá)到了至誠的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能預(yù)知未的禍福盛衰。
人生的幸福首先取決于自己的勤奮。人生成就的大小，唯在于奉行至誠的理念。
原文：至誠之道?？梢郧爸?。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
譯文：最高的真誠，可以預(yù)知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來臨時(shí)：是福，可以預(yù)先知道；是禍，也可以預(yù)先知道。所以最高的真誠就像神靈一樣微妙。
至用：
1、以誠待人，可得人心
要得到更多人的接納，必須以誠待人，不能有太重的私心，尤其不能欺騙別人。
真誠是最有力的武器，可以粉碎冷漠的心墻。
2、中通外直，不卑不亢
待人固然要以誠以信，但是，講誠信是雙方的、互動(dòng)的。那么，就要區(qū)別對(duì)待，不能一味的愚誠愚信。
在與人交往過程中，“誠信”是一個(gè)前提，做到了誠信就能問心無愧。但是，一定要充分搞清前提，不講對(duì)象的誠信是不可取的，要受害的。
3、不可得兼，舍生取義
智者曰：“兩作弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重?！睂W(xué)會(huì)選擇，就是學(xué)會(huì)權(quán)衡利弊，著眼全局，注重發(fā)展；學(xué)會(huì)放棄，就是學(xué)會(huì)審視自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，量力而行。
只有真正洞察一切世相，徹悟人生，善于克制個(gè)人欲望，敢于超越自我，雙能掌握取舍藝術(shù)的人，才有望既會(huì)選擇，雙能放棄，才能有一個(gè)相對(duì)自由、相對(duì)超脫的人生。
漢司馬相如《柬獵書》云：“明者遠(yuǎn)見于未動(dòng)，而智者避危于未形?！狈艞壥且环N智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，需要有一種放棄的大智慧。當(dāng)與人發(fā)生矛盾或者沖突時(shí)，只要不是大是大非的原則問題，完全可以放棄爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，就可能化干戈為玉帛，避免兩敗俱傷。
人們常常對(duì)傷心的往事念念不忘，想要這回憶永遠(yuǎn)保存。其實(shí)，不如放棄它，找回自己的快樂。當(dāng)對(duì)一個(gè)即將消逝的機(jī)會(huì)惋惜、依依不舍時(shí)，別一個(gè)機(jī)會(huì)也即將逝去。
放棄，讓人學(xué)會(huì)珍惜。放棄不是簡(jiǎn)單的否定，是更好的選擇，是一種進(jìn)步。
人因?yàn)樯岵坏梅艞壊艜?huì)有許多痛苦。當(dāng)舍棄時(shí)，其實(shí)是釋放出了新的空間，兼容性越高兼得的可能性越大。放棄，天地因此豁然開朗，生命會(huì)展現(xiàn)出別外一個(gè)截然不同的景致。
“當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒有，當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中?！本髡吒矣诜艞?，聰明者樂于放棄，高明者善于放棄。
“放棄是為了更好地?fù)碛?。放棄是一種超脫，是一種氣度，更是一種升華，一種境界?！?/span>
4、非常時(shí)候，“非?！笔侄?/span>
蘇格拉底說過：“真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽?！碑?dāng)自己身處危難之時(shí)，人們可以充分利用自己的人際關(guān)系的“資源”。在采用“非?！笔侄蔚臅r(shí)候，也要注意不能過頭，不能做損人利已的事。
“攀龍附鳳”，是說攀附在龍或鳳的身上，就會(huì)得到它們的仙氣的庇佑，一旦“龍鳳”高舉沖天，攀附者也就會(huì)隨之高升。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠善于結(jié)交成功的、有才能的人，是自己取得成功的“階梯”。但是，要注意的是，“攀附”不是趨炎附勢(shì)，不是卑躬屈膝，更不是獻(xiàn)媚奉承。
二十五、自成
道德需要自我覺醒。人要真誠，要自覺的行道。真實(shí)，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠，就是無私奉獻(xiàn)和專注投入的精神，就是寬廣的胸襟與寬厚包容的氣度，就是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一。
真誠需要外化。真誠不僅僅是人們所理解的一種主觀內(nèi)在品質(zhì)，自我的道德完善，而且還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。這叫“合外內(nèi)之道”。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時(shí)不有，世界就美好無欺了。自己要真誠的東西最主要的是仁和智兩種品德。
原文；誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠已而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
譯文：真誠是自我完善的，道是自己運(yùn)行的。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，無論何時(shí)何地，只要心懷以誠，就是中道。
至用：
1、君子之人，誠之為貴
“因果定律法則”，無非是看一個(gè)人誠實(shí)與否，經(jīng)過一段時(shí)間后所顯示出來的結(jié)果。
誠實(shí)是人生中無可替代的財(cái)富，是人與人之間處好關(guān)系和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。在誠實(shí)投資，可以從贏得的尊敬榮譽(yù)中得到回報(bào)。
真誠是自我完善的根基。如果沒有了真誠，人性和事物就無法達(dá)到統(tǒng)一，就無法談及家庭的和諧、社會(huì)的各諧。
不過，真誠并不是只是為了讓自己?jiǎn)栃臒o愧，而是更要以“誠”為基準(zhǔn)，要完善事物。完善自我是“仁”，完善事物是“智”?！叭省焙汀爸恰笔侨撕褪挛镏g共有的“本性”，是人融入社會(huì)而又不與他人發(fā)生沖突或矛盾的準(zhǔn)則。
只有先做到了自我完善而且能“至誠”，則圣人才可以為圣人，才能在人際關(guān)系中做正自我，不偏不倚，合乎“中庸之道”。
2、胸懷寬廣，不計(jì)恩怨
德行的實(shí)施，道理都是一樣的，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。
“修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸；來百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之?！?/span>
保留他人的面子，是何等的重要，而人們卻很少考慮這個(gè)問題。《圣經(jīng)》：“你希望別人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。”這應(yīng)該是工作中待人接物的“黃金準(zhǔn)則”。真正有遠(yuǎn)見的人不僅要在與同事一點(diǎn)一滴的日常交往中為自己積累最大限度的“人緣”，同時(shí)也會(huì)給對(duì)方留有相當(dāng)大的回旋余地。
言談交往中，少用一些絕對(duì)肯定或感情色彩太強(qiáng)烈的語言，而適當(dāng)用一些“可能”、“也許”、“我試試看”和某些感情色彩不強(qiáng)烈的語言，褒貶意義不太明確的中性詞，以便自己“伸縮自如”是相當(dāng)可取的。
3、互相信任，利于溝通
人都有一定的自尊心。當(dāng)人的自尊心受到了別人的尊重，也會(huì)同樣的以真誠、尊重回報(bào)別人。
4、自責(zé)之言，感動(dòng)人心
廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬物。要消除下屬的不滿，你要做的就是廣博高大起來，負(fù)起責(zé)任。甚至，也可以向他們認(rèn)錯(cuò)，表示自己的誠意。
維護(hù)自己的缺點(diǎn)，是軟弱的表現(xiàn)?！白畲蟮腻e(cuò)誤，就是不自覺自己犯了什么錯(cuò)誤?！北匾獣r(shí)有意說出自己的缺點(diǎn)，不僅不會(huì)削弱大家對(duì)自己的信賴感，反而會(huì)增強(qiáng)對(duì)自己的信任，有利于彼此的溝通。承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和過錯(cuò)，會(huì)增進(jìn)自我了解，進(jìn)而使人產(chǎn)生自信心。
“固執(zhí)不能擇善”，這是一個(gè)最大的缺點(diǎn)。如果頑固地不承認(rèn)過失，便是將韌性用錯(cuò)了地方。
多和下屬溝通，多為下屬著想，多承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任，多體諒下屬，是領(lǐng)導(dǎo)者“收買人心”的最佳策略。
二十六、無息
圣人是至誠的，最大的真誠是永遠(yuǎn)不會(huì)間斷的。不間斷就能持久，內(nèi)心長(zhǎng)久如此，就會(huì)發(fā)于外，就會(huì)久遠(yuǎn)。長(zhǎng)期積累，就會(huì)博得，進(jìn)到高明境界，從而可以和天地相比，承載萬物，覆蓋萬物。
原文：故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠(yuǎn)，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。
譯文：所以，至誠是沒有止息的。沒有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來，顯露出來就會(huì)悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚，能以承載萬物高大光明，能以覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久，能一以成就萬物。廣博深厚可以與地相配，高大光明可以與天相配，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不顯現(xiàn)也會(huì)自然明顯。不運(yùn)動(dòng)也會(huì)自然變化，無所作為也會(huì)有所成就。
原文：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，是其生物不測(cè)。天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多。及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮石之多，及其廣大。草木生之，禽獸居之，寶藏閃焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
譯文：天地的法則，可以用一個(gè)“誠”字就概括盡了：作為天地沒有兩個(gè)，而它生成萬物則是不可計(jì)算的。天地的法則：就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久，今天我們所說的天，從小處看只是一點(diǎn)點(diǎn)的光明，可到它無邊無跡時(shí)，日月星辰都靠它維系。世上萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，從小處看只是一撮土，可到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世上萬物都由它承載。今天我們所說的山，從小處看只是拳頭大的石塊，可到它高大無比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲(chǔ)藏。今天我們所說的水，從小處看只是一勺之多，可到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉都在里面生長(zhǎng)，各種有價(jià)值的東西都在里面繁殖。
原文：詩云：“唯天之命，於穆不已“蓋天之所以為天也?！庇诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。
譯文：《詩經(jīng)》說：“天道的運(yùn)行，多么肅穆啊，永遠(yuǎn)不會(huì)停止！”這大概說的是天之所以為天的道理吧。眩詩又說：“??！多么顯赫光明啊，文王的道德是那樣的純正！”這大概說的是文王之所以被稱為文王的道理，他的純正也是沒有止息的。
至用：
1、徵則悠遠(yuǎn)，博厚高明
孔子說：“君子舒泰而不驕衿，小人驕衿而不舒泰?！本褪蔷雍托∪说钠髁?、見識(shí)。由于君子“舒泰”、胸襟寬廣，所以表現(xiàn)在待人接物上則“寬容”“博愛”；相反，小人由于“驕衿”，則處處表現(xiàn)的狹隘、計(jì)較。君子與小人因不同的“修煉”，在言行舉止上是不盡相同的。
與人相處，關(guān)鍵在于是否有容人之心。以善良、仁愛的心對(duì)待一切，時(shí)時(shí)處處檢點(diǎn)自己，嚴(yán)以律己。同時(shí)，要寬以待人，得饒人處且饒人。
在與人交往時(shí)，在承認(rèn)雙方差異的前提下，不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)或經(jīng)驗(yàn)來衡量別人的所作所為。關(guān)鍵在于“忠恕”。
《菜根潭：：“彩筆描空，筆不落空，而空亦不受染；利刀斷水，刀不損鍔，而水亦不流痕?！贝硕粲杏嗟?，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測(cè)之事變?！?/span>
2、過火競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷
社會(huì)理所當(dāng)然地需要競(jìng)爭(zhēng)，“珠競(jìng)天澤，優(yōu)勝劣汰”，是競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。但是，過火的競(jìng)爭(zhēng)，只會(huì)導(dǎo)致彼此理性的倒退和喪失，最終也只能是兩敗俱傷。
競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)強(qiáng)者的偏愛，對(duì)弱者的殘酷。它一面把一切優(yōu)良的“基因”、強(qiáng)壯的實(shí)體、精明的才智和進(jìn)步推向勝利輝煌的巔峰。一面把一切軟弱的、懶惰的、愚昧的東西擊垮、擊碎，把它們無情地拋到世界運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道之外，壓迫進(jìn)毀滅、死亡的深淵。
“為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手叫好，并不代表自己就是弱者”。你為對(duì)手的成功叫好，就可以化解對(duì)方對(duì)你的偏見和不滿，改變競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)你的態(tài)度，覺得你的真誠。那么，當(dāng)你遇到困難時(shí)，他會(huì)給你幫助和支持；當(dāng)你取得成功時(shí)，他也會(huì)為你叫好。
尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的需要。在尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同時(shí)，不斷地提升和完善自我，才是競(jìng)爭(zhēng)的真正意義。
3、貪婪的人，沒好結(jié)果
孔子說：“食、色，性也。人有七情六欲，本是天性。物欲與情欲容易使人獲得某種心理上或肉體上的快感，也就很容易使人滿足。如果放縱人的本性去尋求滿足，就會(huì)使人淪喪其中，以致迷失心聲音，引發(fā)無窮無盡的“貪念”。人的理智一旦喪失，就成為“欲念”的奴隸。
老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！笨刂迫说摹坝睢?，“適當(dāng)”、“適中”，當(dāng)然就是“知足”。
人有“欲望”是為了激勵(lì)自己去努力、奮斗。但一個(gè)人所能得到的東西，是與個(gè)人的才能、勞動(dòng)以及付出的多少成正比的。每一個(gè)成功的人，在他的背后付出了多少精力、汗水，人們可以從他們身上看到成功的不易。這就是社會(huì)的規(guī)則，人類的規(guī)則。
人有欲求不足為懼，關(guān)鍵是注意把握分寸，再加以正確的方法和正確的思想引導(dǎo)，就不會(huì)不滿足。如果控制不住，變成貪婪，就只有等著懲罰了。
4、使民以誠，不避親仇
不能做到“用人不避嫌”，總是事必躬親，就如舍棄車駕而執(zhí)意與馬同行，不僅不如馬快，還挫傷了馬的積極性，使馬失去了原有的作用。
二十七、明哲
圣人之道，誠實(shí)、友善、淳樸、敦厚|等，是圣人之道的初級(jí)表現(xiàn)，對(duì)于人來說，都是不可缺少的。圣人之道還必須由高尚道德的人來承擔(dān)，禮儀也必須由高尚道德的人來實(shí)行。
最高的道和最高的德是相連接的，但成就高尚道德，必須加強(qiáng)修養(yǎng)。所以君子應(yīng)該既尊崇道德又追求學(xué)問，使二者結(jié)合起來。這樣，才能體現(xiàn)至高的圣人之道。
人有不同的社會(huì)地位，需要做到“居上不驕，為下不倍“。素位而行。
只有既明事理又有智慧的人，才能在進(jìn)退出處人生仕途周旋中，既不失其道，又能保護(hù)其身。
原文：大哉圣人之道！洋洋乎！，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明 而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身?！逼浯酥^與？
譯文：偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊！生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。多么平和而從容??！大的禮儀有三百項(xiàng)，細(xì)的儀節(jié)有三千條，這些都有待于有德之人來施行。所以說，如果不具備崇高的德行，就不能凝聚極高的道。因此，君子尊崇道德而又追求學(xué)問，既達(dá)到廣博的地位而又窮盡精微之處，既達(dá)到高明的境界而又遵循中庸之道。溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新的知識(shí)，以至誠之心崇尚禮儀，行為中矩，符合禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身在低位而不悖逆。國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾耪f的就是這個(gè)意思吧？
至用：
1、既明且哲，以保其身
孔子說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！笔钦f：局勢(shì)危急的國家不能進(jìn)入，局勢(shì)混亂的國愛不要在那里生活。天下有道的地方，就去施展你的才能，不講道行的地方，就應(yīng)該隱居而不出。是讓人們認(rèn)清局勢(shì)，在亂世要采取全身而退的方略。在面對(duì)危急、混亂情況的時(shí)候，要做到應(yīng)該退則退，應(yīng)該忍則忍。適時(shí)地運(yùn)用“中庸”思想，“執(zhí)其兩端，而用其中?！?/span>
“進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危?！边M(jìn)退之間，雖只有一念之差，結(jié)果卻是天壤之別。
2、讓步為高，退步張本
聰明人做事，在富有的時(shí)候要能想到自己不足的時(shí)候；平穩(wěn)的時(shí)候要能想到自己也會(huì)陷入艱難的時(shí)候；安全的時(shí)候要能想到危難的時(shí)候。十分小心地行事，還恐怕有禍及身，這樣，無論做什么事都不會(huì)陷入困境了。
凡事謙虛謹(jǐn)慎，得退讓時(shí)就退讓，就不會(huì)因?yàn)槠ざ呱蠘O端，也就不會(huì)在與人交往中處處受人抵牾、陷害了。
適當(dāng)?shù)摹巴恕保⒉皇峭耆艞?，更不能逃避，而是要等待時(shí)機(jī)而更進(jìn)一步。
3、剛?cè)嵯酀?jì)，不可偏廢
曾國藩說：“做人的道理，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就會(huì)萎靡，太剛就容易折斷。”
物極必反。事物不可到極點(diǎn)，到了極點(diǎn)就必然會(huì)走向反面。為人處世，要做到恰到好處，懂得相互轉(zhuǎn)化的道理。
“矯矯者易折，皎皎者易污?！眲?cè)岵?jì)，才能做到不偏不倚。
4、有進(jìn)有退，海闊天空
“內(nèi)外之道”，一方面，“中”是指一個(gè)人內(nèi)在的某種主觀狀態(tài)，以及主觀地對(duì)外界事物的判斷，也就是一種“含而未發(fā)”的內(nèi)在要求；另一方面，“中”又是外在的，它表現(xiàn)在外表上“中節(jié)”，也就是“度”。二者是統(tǒng)一的，缺一不可。在“中庸”處世思想中，要能做到二者的高度協(xié)調(diào)，有進(jìn)有退，能進(jìn)能退，收放自如，以達(dá)到真正的和諧、融洽，才不失偏頗。
“風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早?！比松吠局袝?huì)遇到各種艱難險(xiǎn)阻，就是要適可而止，不能不知風(fēng)險(xiǎn)，需要后退時(shí)決不可向前半步。當(dāng)然應(yīng)該向前的時(shí)候也不能停步。要根據(jù)外界環(huán)境和條件的變化做出相對(duì)應(yīng)的調(diào)整，才不會(huì)鉆進(jìn)死胡同。二十八、自用
中庸之道的本質(zhì)，就是合乎自然，順乎人情，適乎時(shí)宜。
所以遵循中庸之道，就是做好自己應(yīng)該做的事，不越位，不退縮，承擔(dān)自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，忠于自己肩負(fù)的使命，不做自己力所不及的事。
原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！狈翘熳?，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/span>
譯文：孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行，生于現(xiàn)在卻要返回古代道路上去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上?！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮制，不要制訂法度，不要考訂規(guī)范文字?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的?？鬃诱f：“我述說夏朝的禮制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮?！?/span>
至用：
1、剛愎自用，引火燒身
《易經(jīng)》上說：“愚而自用，既不能內(nèi)比，又不能外比，依一已之陰，隨心造作，終無無頭之日，是比之無首也。無首之比，空空一世，到老無成，自取其兇。此始終不如比人者也?！?/span>
做人居功自傲，無異于引火燒身。不驕不卑，才是保全自己的良策。念念不忘自己長(zhǎng)處的人，也常常會(huì)使別人想起他的短處。
剛愎自用是一種病態(tài)心理，能夠讓人迷失心智、思維簡(jiǎn)單、固執(zhí)、守舊、教條主義。其表現(xiàn)就是目中無人，唯我獨(dú)尊，死要面子，拒不納言，好大喜功，攬功諉過。
驕橫自大的人，不肯屈就于人，不能忍讓于人。做領(lǐng)導(dǎo)的過于驕橫，是不可能指揮好下屬。做下屬的過于驕傲，是不會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)。做兒子的過于驕衿，眼里就沒有父母，自然不會(huì)孝順。
做人，尤其是想做一個(gè)成功的人，要做到既有效地保護(hù)自我，又能充分發(fā)揮自己的才華，不僅要戰(zhàn)勝盲目驕傲自大的病態(tài)心理，做到凡事不太張狂，不太咄咄逼人，更要養(yǎng)成謙虛讓人的美德。
“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌艷的時(shí)候，不是立即被人采摘而去，往往就是衰敗的開始。人生也是如此，當(dāng)你志得意滿時(shí)，切不可扯高氣揚(yáng)，目空一切，不可一世。
2、明哲保身，釋疑避讒
凡有心計(jì)的人，都知道釋疑避讒，而不能直來直去地爭(zhēng)辯。只有時(shí)刻提防來自四面八方的讒言，消除來自頂頭上司的疑忌，才能保證勞而有功。
3、饋贈(zèng)禮物，要講技巧
人際交往中，不管是寄寓感情還是增加友誼，送禮都是免不了的。但是饋贈(zèng)禮物還需學(xué)禮、知禮。俗話說：“禮輕情意重”，如果時(shí)機(jī)不當(dāng)或是饋贈(zèng)方式不妥，都會(huì)使送禮流欲甚至被對(duì)方拒絕。
“世事洞時(shí)皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，要求得立足之地，除了需要真才實(shí)學(xué)，還需要通曉人情世故。而要想懂得人情世故，就要從“禮”開始，學(xué)“禮”知“禮”。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！本褪沁@個(gè)道理。
送禮的價(jià)格要符合常理，不能太貴也不能太便宜，適中就好。禮物要符合受禮者 的身份地位。送禮得到效果，禮品的恰當(dāng)與否是不能忽視的。
送禮要把握好時(shí)機(jī)和場(chǎng)合。送禮時(shí)態(tài)度要親善。送禮要注意習(xí)俗和禮俗。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“最有希望的成功者，并不是才干出眾的人，而是那些善用方法發(fā)掘開拓的人?！比绻茉谒投Y時(shí)把握好分寸，那“禮”就會(huì)有效。如果你能恰到好處地施禮，則已經(jīng)在向著成功邁進(jìn)了。
4、不在其位，不謀其政
一個(gè)人應(yīng)該做自己應(yīng)該做的事情，不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不要去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事。
所謂的“位”，可以表現(xiàn)為一個(gè)人的職位、身份、地位各種各樣的角色，有什么樣的角色、地位，就有什么樣的職責(zé)。
一個(gè)人要能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的角色地位，履行該角色地位的職責(zé)，把手伸到人家的地盤上，難免不受到上司的戒備，同僚的排擠。知道什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做，是一種智慧，更是一種氣度。
二十九、三重
呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文?！奔唇y(tǒng)一的制度，統(tǒng)一的禮節(jié)儀式，統(tǒng)一的書寫文字。王者重此，就會(huì)使“國不異政，家不殊欲”，便于工作會(huì)減少過失。
“凡治民之體，先當(dāng)治心。心者，一身之主，百行之本?！?/span>
能王天下的人所持之道，必須要本諸自身道德，身體力行，取信于民，還要經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，不悖于自然規(guī)律，使造化也無疑問，即使圣人再起，也改變不了，做到既知自然規(guī)律，又要知社會(huì)人生，這樣言動(dòng)都可成為天下的道理、法度、準(zhǔn)則，遠(yuǎn)近都是眾望所歸，而獲得天下人的普遍贊揚(yáng)。
原文：王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
治理天下能夠做好議訂禮儀、制定法度、考訂文字這三件重大的事，那就很少有過失了！夏商的制度雖好，但沒有驗(yàn)證，如果沒有驗(yàn)證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)遵從。像孔子這樣身在下位的人，雖然有美德，但沒有尊貴的地位。沒尊貴的地位，也不能使人信服。不能信服，老百姓就不會(huì)聽從。
原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
譯文：所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的制度而沒有違背的地方，立于天地之間則不悖逆自然，質(zhì)證于鬼神而沒有疑問，等到百世以后圣人出現(xiàn)也不會(huì)產(chǎn)生疑惑。質(zhì)證鬼神而沒有疑問，這是因?yàn)橹捞炖恚坏鹊桨偈酪院笫ト顺霈F(xiàn)也不會(huì)產(chǎn)生疑惑，這是因?yàn)橹廊饲椤Ｒ虼司拥呐e動(dòng)能世世代代為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。距離君子遠(yuǎn)的人常有仰望之情，距離君子近的人也沒有厭倦之意。
原文：《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜。以永終譽(yù)。
譯文：《詩經(jīng)》說：“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩。希望日夜操勞啊，使人永遠(yuǎn)贊譽(yù)。“君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
至用：
1、互助互進(jìn)，互惠互利
世事難料，一個(gè)人活在世上難免會(huì)身處危難、舉步維艱的時(shí)候。所以，幫助他人就是幫助自己。
一個(gè)一毛不拔的人，是不會(huì)有朋友的；但如果把自己的一切都給了別人，自己便一無所有了。人際關(guān)系存在一個(gè)“成本”的問題。使用的方法得當(dāng)，就降低成本，從而獲得人心。
“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，當(dāng)你在他人危難的時(shí)候伸出援手，從而幫他渡過難關(guān)，他一定會(huì)記著你，也必然要感激你。要想別人將來幫助你，你就必須先去關(guān)心、感動(dòng)別人，這樣才有可能贏得他人對(duì)你的感激或回報(bào)。
君子好名，小人愛利；君子成人之美，小人壞事有余；君子大度，小人小氣；君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子愛財(cái)，取之有道，小人好色，茍茍且且；君子好色，納之以禮。小人愛財(cái)，不擇手段；君子知恩圖報(bào)，小人恩將仇報(bào)；君子助人為樂，小人損人利己；君子不念舊惡，小人睚眥必報(bào)；君子愛臉如命，小人沒臉沒皮。得罪了君子，君子自然不會(huì)放于心上。而得罪了小人，卻等于給自己樹立了一個(gè)頑敵，早晚會(huì)受到小人的報(bào)復(fù)。
所以，要與小人保持距離，只保持淡淡的關(guān)系，也不要過于疏遠(yuǎn)；不要亂說話，禍從口出，讓小人抓住了口實(shí)，實(shí)在是得不償失；不要有利益糾葛，不然你的成本會(huì)被人算計(jì)走；與小人交往，也要做好“吃虧”的心理準(zhǔn)備。小人也會(huì)因?yàn)闊o心之過傷害了你，如果是小事，千萬不要計(jì)較。你計(jì)較了，就會(huì)使你們的積怨加重，結(jié)下不能解開的仇恨。如果是重大原則問題，則可以以理服人、以情感人，通過中庸之策妥善加以處理。
2、德刑并用，四方敬服
最成功的為官者是不屑于以權(quán)壓人的。他們讓人口服心服的手段除了其獨(dú)特的人格魅力外，大都在行事上秉承賞罰分明這一中庸之道。
獎(jiǎng)賞是正面強(qiáng)化手段，即對(duì)某種行為給予肯定，使之得至鞏固和保持。強(qiáng)化激勵(lì)，可以獲得領(lǐng)導(dǎo)者所希望的行為。
懲罰屬于反面強(qiáng)化，即對(duì)某種行為給予否定，使之逐漸減退。這是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的必要手段。
獎(jiǎng)賞與重罰都是領(lǐng)導(dǎo)者駕馭下屬不可或缺的。獎(jiǎng)賞一人就可以鼓勵(lì)更多的人為之獻(xiàn)計(jì)出力。懲罰會(huì)使人痛苦，但也是絕對(duì)必要。
做為下屬，無論你的能力是否超越了上司，只要你的職位還在上司之下，就不要表現(xiàn)出比上司更有能力、更有水平的樣子。如果為官者沒有這樣的自知之明，時(shí)時(shí)讓上司感受到來自于你的威脅，你的位子很快就會(huì)不保，也會(huì)輕而易舉地送掉自己的前程。
人人都想表現(xiàn)聰明，在上司面前尤其如此。但是，如果不懂得掌握示能的分寸，而把功勞都攬到自己身上，不給上司絲毫的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，把話說滿，把事做絕，就會(huì)弄巧成拙。這樣的逞能，實(shí)際上是給了上司難堪，結(jié)果當(dāng)然自己承擔(dān)了。聰明的為官者，善于把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)留給上司，寧可自己表現(xiàn)的拙劣一些，寧可自己丟盡面子，也要維護(hù)上司的面子。看似愚蠢，卻是中庸為官的魅力所在。
3、修身道立，尊賢不惑
待人處世無疑是復(fù)雜的，有些事情因?yàn)榉N種原因，各有道理，這種事情本就爭(zhēng)論不清。所以，遇到這種情況，要盡量適可而止，能退讓就退讓，不可以與對(duì)方發(fā)生正面沖突。
為人處世中不要輕易與人爭(zhēng)論，即使非爭(zhēng)論不可的時(shí)候，也要注意場(chǎng)合，分清對(duì)象，與根本沒有爭(zhēng)論基礎(chǔ)的人爭(zhēng)論，是爭(zhēng)論不出什么名堂的。在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的對(duì)象，言行舉止一定要慎之又慎。
4、禮儀三百，威儀三千
“出門如見大賓”，是說在拜訪他人的時(shí)候，一定要莊重得體，不失分寸。
拜訪分為正式的和非正式的。正式的拜訪是指有正式的理由，還要通過事先預(yù)約，確定見面的時(shí)間和地點(diǎn)，并按時(shí)赴約而進(jìn)行。非正式的拜訪多出現(xiàn)在朋友之間的往來。不念經(jīng)正式的與非正式的，都應(yīng)該遵循一定的禮儀規(guī)則。
首先，要做一定的準(zhǔn)備，要事先預(yù)約。既可避免成為不速之客，又可以防止“吃閉門羹”。如果對(duì)方繁忙，最好選擇節(jié)假日，盡量避免對(duì)方吃飯時(shí)前往，更不要在對(duì)方臨睡前打擾，引起對(duì)方的反感和不滿。約定時(shí)間后，要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，如有意外不能按照到達(dá)，要事先通知對(duì)方，并表示欠意。
“無事不登三寶殿”。 拜訪者如需要商量什么事情，要認(rèn)真地設(shè)想和安排?；蛘?qǐng)對(duì)方幫忙，應(yīng)該預(yù)先考慮怎么交談更為妥當(dāng)。必要的禮品，也要事先準(zhǔn)備好。
拜訪者的言行舉止會(huì)直接影響目的的實(shí)現(xiàn)。要注意交談的時(shí)機(jī)和技巧，要隨機(jī)應(yīng)變，處理妥當(dāng)。
專程拜訪和朋友之間的閑聊不同，具有較強(qiáng)的目的性。如果想請(qǐng)對(duì)方幫忙，應(yīng)該開門見山，用幾句話把事情講清楚，不要一會(huì)談這個(gè)，一會(huì)說說那個(gè)，令主人無從做起。
三十、敦化
原文：
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬，譬如四進(jìn)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不想悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也！
譯文：
孔子遠(yuǎn)宗堯、舜之道，近似文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，也符合地理。就如同天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋；又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月的交替光明。萬物共同生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬物敦厚純樸，這就是天地所以偉大的原因?。?/span>
至用：
1、小德川流，大德敦化
人是自然界中最懂得進(jìn)取的動(dòng)物，因?yàn)槿藭r(shí)常“悔悟”自己做過的事，犯過一次錯(cuò)，就絕對(duì)不能犯同樣的錯(cuò)。“悔悟”是“進(jìn)取”的前提。
洪應(yīng)明說：“此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)惻之人情?！笔澜缰允鞘澜?，缺陷依然是缺陷，美好也依然是美好，因?yàn)槭澜绮粫?huì)因?yàn)槿说乃枷攵淖?。人只能從鏡子中看到自己，卻無法看到整個(gè)世界，而一個(gè)人的世界觀、人生觀是否圓滿，也直接取決于這面鏡子。
人各有各的生活方式、愿望。不同的生活方式和愿望，就會(huì)產(chǎn)生不同的生活態(tài)度。你完全可以參照別人，別人也同樣可以參照你。但是，別人永遠(yuǎn)不會(huì)照著你的生活態(tài)度去做，你也不能照著別人的想法去做。因?yàn)槟憔褪悄阕约?。人必須認(rèn)清自己，并且要清楚地知道你想追求的是什么。
人不可以不反省自己，人不可以不悔悟。自己做錯(cuò)的事，要仔細(xì)想一想為什么會(huì)錯(cuò)，以后絕對(duì)不能再犯。別人做錯(cuò)的事，也要想一想他為什么要做錯(cuò)，反過來想一想自己，也不能和他犯同樣的錯(cuò)誤。這就是參照自己、參照他人的“鏡子”，就是“悔悟”。
2、善用獎(jiǎng)賞，促人勤奮
人人都有自己的欲望，都有向上的想法。賢能的人希望自己更賢能，尊貴的人向往著自己更尊貴，富裕的人希望自己更富裕。精明的領(lǐng)導(dǎo)者，就是利用了人們的這一點(diǎn)。在工作中，倘若一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能很好的地掌握獎(jiǎng)勵(lì)的方法，可以使下屬盡心盡力地工作。
獎(jiǎng)勵(lì)下屬，除了能鼓舞士氣、振奮人心，也能使員工對(duì)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生向心力。“重賞之下，必有勇夫”是用勇者的常見方法，而在“施之以恩，動(dòng)之以情”之后再“委之以重任”則是用智者的做法。
3、傳遞信任，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)
《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭(zhēng)執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不能發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。
領(lǐng)導(dǎo)者要取得員工的信任，首先必須信任員工。信任體現(xiàn)了尊重和關(guān)心，讓員工感受到歸屬感和被認(rèn)同感，感受到自己的存在對(duì)團(tuán)隊(duì)的巨大價(jià)值，從而煥發(fā)出自己的工作熱情。
管理學(xué)中的人性假設(shè)理論，任何一種管理實(shí)踐都是以一定的人性假設(shè)為前提的。領(lǐng)導(dǎo)者的管理方式體現(xiàn)了他對(duì)員工的人性假設(shè)。他認(rèn)為自己的員工是什么樣的人，就會(huì)采取什么樣的管理方式。所以，領(lǐng)導(dǎo)者信任員工作管理方式，首先說得認(rèn)為自己的員工是可以信任的，是值得相信的。而員工從領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為中就可以清楚地感覺到領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的人性假設(shè)。只有領(lǐng)導(dǎo)者采用了信任員工的管理方式，才能夠讓員工感受到自己被信任。
信任是一種雙向的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的信任不但能夠調(diào)動(dòng)起員工作工作積極性，不容地贏得員工的信任，建立雙方的和諧關(guān)系。
信任員工還要經(jīng)員工一個(gè)證明自己的機(jī)會(huì)。只有領(lǐng)導(dǎo)者相信員工的才華和工作能力，才能夠讓他們的長(zhǎng)處得以發(fā)揮。
4、說話算數(shù)，激發(fā)誠信
平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談晝謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。生活或工作中，一個(gè)人的信譽(yù)越好，就愈能成功地打開局面，做好事情。應(yīng)對(duì)的人越多，帶來就做得越好。
不論在什么情況下辦什么事情，總要對(duì)自己所說的話負(fù)責(zé)。要用自己的行動(dòng)說服別人的異議，要讓他們親眼看到你所做的都是為了他們的利益。為了遵守諾言，你可以放棄其它，給人一個(gè)可信的面孔。
《周易》說：“言出乎身，加乎民；行發(fā)邇，見乎遠(yuǎn)?！笨鬃诱f：“言必信，行必果?！笨湛跓o憑、言行不一的人，向來被人唾棄。言行一致是做人的學(xué)問，也是領(lǐng)導(dǎo)者用人的學(xué)問。
《詩經(jīng)》中說：“自圭上的污點(diǎn)，還可以磨掉；語言上的污點(diǎn)，就難以磨掉?！闭f話守信，行為果敢；有命令就去執(zhí)行，有禁規(guī)就去阻止；法度不輕易改變，制度不輕易變更。領(lǐng)導(dǎo)者需要這樣來立信。領(lǐng)導(dǎo)立信于上，百姓遵守于下；政令政策行于上，百姓官員行于下。領(lǐng)導(dǎo)者示信于人，就能得到人才；示信于國家，就能得到國家；示信于天下，就能得到天下。
能夠征服他人，并獲取他人信任，就能成為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人。能夠讓他人動(dòng)心的，只有他人本身的利益而已。要想掌管別人與已所用，無論是大用還是小用，總要站在對(duì)方的利害觀點(diǎn)上，為他人著想，不為自己著想，這是一條不移的大原則。
三十一、至圣
圣人的內(nèi)涵有五項(xiàng)：“聰明睿智”、“寬裕溫柔”、“發(fā)強(qiáng)剛毅”、“齊莊中正”、“文理密察”。都是圣人的內(nèi)在品德。
圣人的智慧如源頭的奔騰流淌，如天的浩瀚無垠，人們都會(huì)尊敬他，信任他，親近他。
所謂“至圣”，德行修養(yǎng)到極致，就如日月照耀一樣，在日月照耀的地方，必有恩澤化育萬物。
原文：
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足也有執(zhí)也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢予中國，施及蠻BAI。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所對(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
譯文：
只有天下最圣明的人，才能達(dá)到既聰明又睿智，能居于上位而治理天下；廣大寬舒，溫和柔順，足以包容天下；奮發(fā)強(qiáng)勁，剛健剛毅，足以決斷大事；整齊莊重，公平正直，足以敬業(yè)；文章條理，周詳明辯，足以分辨是非。圣人道德廣博深沉，隨時(shí)表現(xiàn)于外。廣闊得如同天空，深沉得如同潭水。他出現(xiàn)在民眾面前，人們沒有不敬重他的；他說的話，人們沒有不相信的；他的行為，人們沒有不喜歡的。因此他的名聲洋溢中原之地，傳播到南蠻北BAI等邊遠(yuǎn)地區(qū)。凡是車船能到的地方，人力能通的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月所照臨的地方，霜露所降落的地方，凡是有血?dú)獾娜耍瑳]有不尊敬他親愛他，所以說，圣人的美德可以與天相配。
至用：
1、中立不倚，保持節(jié)操
中立不是做老好人，而是儒家所標(biāo)舉的一種難能可貴的君子節(jié)操。無論治世亂世、有道無道，君子都要堅(jiān)守信念，保持節(jié)操。
人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂趣。交際應(yīng)酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語減少就能避免很多錯(cuò)誤和懊悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿智減少就可保持純真本性。假如不設(shè)法慢慢減少這些不必要的麻煩，反而千方百計(jì)地去增加這方面的活動(dòng)，就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住。
俗話說：“拿得起，放得下?！笔菍?duì)人生順逆安危的中立不倚態(tài)度?！澳玫闷稹保侨嗽谲P躇滿志時(shí)的心態(tài)。“放得下”，是人在遭受挫折或者遇到困難或辦事不順暢以及無奈時(shí)之時(shí)應(yīng)采取的態(tài)度。
哥德說：“一個(gè)人不能永遠(yuǎn)做一個(gè)英雄或勝者，但一個(gè)人能夠永遠(yuǎn)做一個(gè)人。”“做一個(gè)英雄或勝者”，是“拿得起”時(shí)的狀態(tài)；“做一個(gè)人”，便是“放得下”時(shí)的狀態(tài)。如何對(duì)待“放得下”，才是真正衡量一個(gè)人是否有英雄氣概或者勝者風(fēng)范的重要標(biāo)尺。范促淹說“不以物喜，不以已悲”，有了這樣一種心境，就能對(duì)大悲大喜、厚名重利看得很小很輕很淡，自然也就容易“放得下”了。王安石說：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”，所謂“戲事”，就是指那些能拿得起、也該放得下的事；一個(gè)人能做到如此隨和且隨緣地看待人生旅途中的一切利害得失與禍福變故，豈有不會(huì)“道我贏”之理？。
2、小勝憑智，大贏靠德
“小勝憑智，大贏靠德”觀念，在所有的管理理念中名列榜首。一個(gè)真正成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得，收服人心的最大武器是“德”而不是“威懾”。
子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝螄?，以政令教導(dǎo)，以刑罰管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不會(huì)有廉恥之心；以德行教化，以禮制約束，百姓不但會(huì)有廉恥之心，而且會(huì)人心歸順。
從企業(yè)管理角度看，有三個(gè)不同的管理層次，一是以力服人，二是以才服人，三是以德服人。以力服人，只是最低的管理水平，是三流企業(yè)家；以才服人，是用自己的才智和能力引導(dǎo)別人服從自己的意志，是二流企業(yè)家；以德服人，是用自己的品德和為人，證明自己值得依賴，使人心甘情愿服從自己。這是一流的企業(yè)家。
3、民心向背，勝負(fù)關(guān)鍵
仁德教化人心，權(quán)威有時(shí)是脆弱的。
4、得民心者，可得天下
三十二、至誠
至圣必須是至誠的。只有至誠的心靈，才具備經(jīng)緯天下的資格。否則，只是為了自己的私利。
原文：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
譯文：唯有天下最誠的人，才能掌握治理天下的大綱，樹立天下的根本道德，知曉天地化育萬物的道理。除了至誠還有什么可依傍的呢？至態(tài)的人，他的仁德是那樣的誠懇！他的思想像潭水一樣深沉，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊！假如不是確實(shí)具有聰明睿智通達(dá)天德的人，又有誰能夠知道這個(gè)道理呢？
至用：
1、交往細(xì)節(jié)，體現(xiàn)品格
一個(gè)人是否有崇高的品格，大的方面就是看他在大是大非面前的表現(xiàn)，小的方面，就比如日常生活中與人交往的言行舉止。
中庸處世，不管是大的方面還是看似平常的細(xì)節(jié)，都要不偏不倚，恰到好處，而實(shí)際上，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的品格也正是在細(xì)節(jié)中。
一個(gè)希望成功的人，總會(huì)不遺余力地獲取“得到”的機(jī)會(huì)。而真正聰明的的、有品格的人，不僅善于抓住每一個(gè)“得到”的機(jī)會(huì)，而且，他們更會(huì)抓住每一個(gè)“給予”的機(jī)會(huì)。而能“給予”沒有想到得到回報(bào)的就更加難得。只有一個(gè)胸懷寬廣博愛仁厚的人才能可能做到。結(jié)果，他可能因此一次小小的“給予”而“得到”了很多。
一個(gè)真正有崇高品格的人，在生活和與人交往中都會(huì)盡力表現(xiàn)出來，哪怕是別人看來最平常的小事，他也會(huì)像對(duì)待大事一樣。如果一個(gè)人時(shí)常忽略這些細(xì)節(jié)，即使他是個(gè)有才能有品格的人，也不一定會(huì)為別人認(rèn)可。
在細(xì)節(jié)上多下功夫，是一個(gè)有著崇高品格的人或是想贏得良好人際關(guān)系的人，應(yīng)該做到的。
2、天生我材，必其有用
“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里。”想成就大事業(yè)，就應(yīng)該有“舍我其誰”的自信！但是擁有自信，必須以提高自我評(píng)價(jià)為前提，要正確地認(rèn)識(shí)自我，不能不切實(shí)際地過分自信。
自信，是一個(gè)人成功的動(dòng)力。
3、窮困之中，堅(jiān)守操守
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求人們堅(jiān)守自己為人的操守。
4、以直報(bào)怨，以德報(bào)德
君子為人處世，要拿正直來報(bào)答怨恨，拿恩德報(bào)答恩德。為人處世能如此，那也就無愧自己的良知和品格，當(dāng)然人際關(guān)系也就能變得更加和諧了。
(后記:中華五千年的文化底蘊(yùn)確是豐厚的，我們的先人確是智慧的，樸實(shí)無華的語言，揭示了生活與人生的深刻道理，為后人提供了用之不盡的營養(yǎng)。在為我們的祖先驕傲的同時(shí)，帶著感恩懷德的心理，虔誠的拜讀，精心的領(lǐng)略，無疑，會(huì)承受到豐富的營養(yǎng)，為我們的生活點(diǎn)明迷津，為我們的人生把握方向。）
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