時(shí)間:2013-10-28 17:26來源:《中國哲學(xué)史》 作者:郭齊勇 點(diǎn)擊: 321 次評(píng)論:0字號(hào)：[
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《中庸》原是《小戴禮記》中的第31篇。今本《中庸》在傳衍過程中被后世者附益，其修改定本當(dāng)在戰(zhàn)國晚期，但其中主要思想觀點(diǎn)卻源于子思。二程夫子推尊《中庸》，認(rèn)為是孔門傳授心法，朱子亦大力表彰，作《中庸章句》，使之成為《四書》之一，風(fēng)行天下。
《中庸》原是《小戴禮記》中的第31篇。今本《中庸》在傳衍過程中被后世者附益，其修改定本當(dāng)在
戰(zhàn)國晚期，但其中主要
思想觀點(diǎn)卻源于子思。漢代南朝，不斷有人研究《中庸》。唐李翱以后至北宋，諸大家都有獨(dú)立研究《中庸》的書。二程夫子推尊《中庸》，認(rèn)為是孔門傳授心法，朱子亦大力表彰，作《中庸章句》，使之成為《四書》之一，風(fēng)行天下。
“中庸”的思想，起源于上古時(shí)代?！渡袝分吨軙分?，有《洪范》與《呂刑》篇，都提倡中道。《洪范》高揚(yáng)“三德”，以正直為主，有剛有柔，求得剛?cè)嵯酀?jì)的中正平和?！逗榉丁返摹盎蕵O”，即是“無偏無陂（頗），遵王之義……無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直；會(huì)其有極，歸其有極”的政治
哲學(xué)智慧。所謂“極”，原指房屋的大梁，乃房屋中最高最正最中的重要部分，引申為大中至正的標(biāo)準(zhǔn)。
《中庸》開宗名義指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币馑际钦f，上天所賦予的叫做“性”，遵循著本性而行即是“道”，使人能依其本性而行，讓人之道不斷地實(shí)現(xiàn)，便叫做教化。《中庸》說的“天”，是使一切存在能成為存在的“天道”?！疤斓馈绷餍?，生生不已，使一切存在發(fā)育生成，持續(xù)變化。這里的“天”與“天道”是形而上的實(shí)體，創(chuàng)造性真幾，宇宙生化的本體，一切存在的最高規(guī)律，它本身也是不停息地創(chuàng)造活動(dòng)著的?！疤烀^性”，是說宇宙萬有之性，根源于生生不息的天道。一般說人性、物性，是就物的形質(zhì)、相狀或物之經(jīng)驗(yàn)的所以然而言，但《中庸》以天道為性，即萬物以天道為其性。性是天道落在各存在物之存在上說，所以此性字的意義，不是物的形質(zhì)結(jié)構(gòu)，不是各物的生理自然之性，不是由此類相狀概括而成的“本質(zhì)”，而是使一切物得以生存、存在的創(chuàng)造性的原理。此性是絕對(duì)、普遍的?！吨杏埂肥且惶仔味系睦碚?，是要對(duì)一切存在作一根源性的說明?！奥市灾^道”，即一切人物都是自然地循當(dāng)行之法則而活動(dòng)，循其性而行，便是道。一切物的存在與活動(dòng)，都是道的顯現(xiàn)。如就人來說，人循天命之性而行，所表現(xiàn)出來的便是道。如面對(duì)父母，便表現(xiàn)孝等。這些表現(xiàn)是依循天命性體而不已地實(shí)現(xiàn)所開出來的。天道通過人的率性而實(shí)現(xiàn)其具體內(nèi)容。因?yàn)闅赓|(zhì)的障蔽，人不能循道而行，所以須要先明道，才能行道，而使人能明道的，便是教化的作用。一般人要通過修道明善的工夫，才能使本有之性實(shí)現(xiàn)出來。
“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”道是一切存在物之存在之理，當(dāng)然是一切存在物片刻不能離的。雖然道無所不在，但在現(xiàn)實(shí)上，人為欲所限，不能循性行道，常會(huì)離道、悖道。所以君子常存敬畏之心，作戒懼的工夫，謹(jǐn)慎地要求自己，使自己之心思、行為，在任何場(chǎng)合都合于道。天命之性是超越的大本，至隱至微，所以人必須以戒懼的心情來奉持之。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦形窗l(fā)之前，心寂然不動(dòng)，沒有過與不及的弊病，這種狀態(tài)叫“中”。“中”是道之體，是性之德。如果情感抒發(fā)合于中道，恰到好處，無所乖戾，自然而然，這就叫做“和”?！昂汀笔堑乐茫乔橹??！爸小笔翘煜率挛锏拇蟊?，“和”則在天下可以通行，謂之“達(dá)”。君子省察工夫達(dá)到盡善盡美的“中和”之境界，那么，天地安于其所，運(yùn)行不息，萬物各遂其性，生生不已。
《中庸》托
孔子之言，指出五倫為五達(dá)道，即人人共由之路，普遍之道；智慧、仁愛、勇敢為三達(dá)德，即實(shí)踐五條路的三種方法?！疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。日：
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道。知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！边@里的“一”是指的“誠”，即落在誠實(shí)、至誠上。又引用孔子的話說：“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”這里，根本是修身，此是內(nèi)圣，治人是外王。這與《大學(xué)》的主張是一致的。
《五行》論述了“天道”與“人道”的區(qū)別與聯(lián)系，《中庸》也是如此。不過《中庸》是托孔子之言，以“誠”為樞紐來討論的?！罢\”的本意是真實(shí)無妄，這是上天的本然的屬性，是天之所以為天的根本道理?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！碧斓拦鵁o私，所以是誠?！罢\之者”，是使之誠的意思。圣人不待思勉自然地合于中道，是從天性來的。普通人則有氣性上的蔽障，不順?biāo)斓乇M天命之性，所以要通過后天修養(yǎng)的工夫，使本具的善性呈現(xiàn)出來。這是經(jīng)由求誠而最后達(dá)到誠的境界的過程，求誠的工夫是：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?div style="height:15px;">
《中庸》認(rèn)為，由至誠而后明善，是圣人的自然天性；而賢人則通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的工夫，由明德而后至誠。由誠而明，由明而誠，目的是一樣的，可以互補(bǔ)?！白哉\明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！敝挥刑煜轮琳\圣人，能夠極盡天賦的本性，于是能夠興養(yǎng)立教，極盡眾人的本性，進(jìn)而樽節(jié)愛養(yǎng)，極盡萬物的本性，使萬物各安其位，各遂其性。既如此，就可以贊助天地生養(yǎng)萬物。這使得人可以與天地鼎足而三了。人的地位由此彰顯。這也是首章“致中和，天地位焉，萬物育焉”的意思。人體現(xiàn)了天道，即在道德實(shí)踐中，見到天道性體的真實(shí)具體的意義。
《中庸》曰：“誠者自成也；而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知（智）也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！边@里是講人道，意思是說：誠是自己實(shí)現(xiàn)、完成、成就自己，而道是人所當(dāng)自行之路。誠是使物成其始終的生之道，沒有誠也就沒有萬物了。所以君子把誠當(dāng)作最寶貴的東西。誠一旦在自己心中呈現(xiàn)，就會(huì)要求成就自己以外的一切人一切物。當(dāng)人的本性呈現(xiàn)，仁心呈現(xiàn)時(shí)，就從形軀、利欲、計(jì)較中超脫出來，要求向外通，推己及物，成就他物他人。仁與智，是人性本有的，擴(kuò)充出來，成己成物，即是兼物我，合外內(nèi)。人之本性圓滿實(shí)現(xiàn)，無所不通，舉措無有不宜。
《中庸》還提出了“尊德性”與“道問學(xué)”的統(tǒng)一、平凡與偉大的統(tǒng)一：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！奔缺Ｗo(hù)、珍視、養(yǎng)育、擴(kuò)充固有的善性仁德，又重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)；既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又腳踏實(shí)地，不脫離凡俗的生活世界，在平凡的日常生活中追求真善美的合一之境，實(shí)現(xiàn)崇高。
