第二十五章
誠(chéng)者自成[1]也，而道自道[2]也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措[3]之宜也。
【注釋】[1]自成：自我完善。[2]自道（dǎo）：自我引導(dǎo)。道，同“導(dǎo)”。[3]措：實(shí)施。
【譯文】真誠(chéng)是自我完善，道是自我引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的終結(jié)和開(kāi)始，不真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物。因此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是要完善萬(wàn)物。自我完善是仁，完善萬(wàn)物是智，這是出于本性的德行，是外物與自身合為一體的準(zhǔn)則。所以，隨時(shí)施行都是適宜的。
【今讀】本章從三個(gè)方面論述君子的成人之道。首先是解析誠(chéng)和道的概念，認(rèn)為誠(chéng)是完善自身道德修養(yǎng)的關(guān)鍵要因，道是指導(dǎo)人們完善品德修養(yǎng)的根本途徑。然后論述君子以誠(chéng)為貴的原因，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律就是誠(chéng)，所以君子也以誠(chéng)為貴，追求至誠(chéng)之道。最后特別強(qiáng)調(diào)，君子不能僅僅提升自己的品德修養(yǎng)，還要推己及人，積極入世，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
本章對(duì)“至誠(chéng)”之道作了進(jìn)一步闡述，提出君子追求至誠(chéng)之道必須做到物我同一，天人合一。要達(dá)成這一目標(biāo)，除了做內(nèi)心道德完善的自覺(jué)修煉外，還必須通過(guò)實(shí)踐將其外化到他人和周圍的事物中去。這就是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，隔絕了與世間萬(wàn)物的聯(lián)系，個(gè)體的自我完善就成了無(wú)源之水無(wú)本之木。這里實(shí)際上是對(duì)儒家思想“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的進(jìn)一步發(fā)展，這種積極有為的入世哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富，對(duì)中國(guó)幾千年的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推進(jìn)作用。
“成己仁也，成物知也。”“成己”也就是要立身處世，完成自己的人生價(jià)值，使自己的精神境界達(dá)到最好的狀態(tài)。在孔子看來(lái)，這個(gè)最高境界就是“仁”。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，即作為有道德修養(yǎng)的人，必須要有普度眾生、悲天憫人、胸懷無(wú)私的大愛(ài)，能夠修己以安人。從提升個(gè)人修為做起，循序漸進(jìn)，再到治國(guó)平天下。唯有如此，才符合中庸之道，才有可能獲得長(zhǎng)期的成功。只有把個(gè)人的修為，個(gè)人的價(jià)值與祖國(guó)人民的利益緊密聯(lián)系在一起，才不負(fù)此生的意義。但是，“成物”則需要智慧，需要根據(jù)外物的情況采取適宜的方法，這樣才能完善萬(wàn)物。
需要指出的是《中庸》所說(shuō)的“誠(chéng)”，不能理解為單一行為的誠(chéng)實(shí)，這里的“誠(chéng)”是事物的運(yùn)行規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿，是世間萬(wàn)物的秉性。沒(méi)有“誠(chéng)”就沒(méi)有事物。太陽(yáng)不誠(chéng)，就不會(huì)每天東升西落；海潮不誠(chéng)，潮汐就會(huì)漲落失序。對(duì)于人來(lái)講，“誠(chéng)”是站在生命的高度，體悟自然本源的特性，貫通三界萬(wàn)物的真理，它是一個(gè)人走向成功的重要因素。《菜根譚》寫(xiě)道：“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然?！币粋€(gè)人，言行舉止為人處世，發(fā)自內(nèi)心，則由衷而釋然。君子以誠(chéng)修身，追求“至誠(chéng)”的最高道德境界，以己之小誠(chéng)感通天地之大誠(chéng)，最終達(dá)到天人合一的完善之境。這種境界不只是精神心靈的體驗(yàn)，還要體現(xiàn)在行動(dòng)言行上，內(nèi)外兼修，內(nèi)圣外王，兼濟(jì)天下，治國(guó)安民。
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