2013年11月3日，國(guó)學(xué)大師章太炎先生音韻學(xué)的第四代傳人劉克雄教授在北京龍泉寺明心閣四樓，為僧俗部分二眾作了題為《認(rèn)識(shí)我們中國(guó)的文字》的精彩講座。
克雄先生首先講解了文字產(chǎn)生的原因和意義。先生說(shuō)文字來(lái)自于語(yǔ)言，語(yǔ)言來(lái)自于心境。語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的意思，而文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的。語(yǔ)言受到時(shí)空的限制，不能傳至久遠(yuǎn)，而文字能夠不受時(shí)空限制，文字是一切文化的載體。
人類(lèi)歷史上的文明古國(guó)，起初都是使用象形文字，但是只有中國(guó)的文字歷四千年而沒(méi)有間斷。這對(duì)國(guó)家民族的凝聚來(lái)說(shuō)意義重大。中國(guó)幅員廣闊，各地方言差別很大，一個(gè)廣東人和一個(gè)北京人可能根本無(wú)法交流，但是因?yàn)槲覀冇泄餐奈淖?，就可以解決這樣的問(wèn)題。相反，其他文明古國(guó)的文字最終演變成了音標(biāo)文字，時(shí)間久了之后，不同區(qū)域語(yǔ)言的發(fā)音和含義差別會(huì)越來(lái)越大，乃至于演變成不同的語(yǔ)言文字，進(jìn)而演變成不同的民族和國(guó)家，所以歐洲無(wú)法像中國(guó)這樣成為一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。此外，我們對(duì)古圣先賢的了知和理解也完全靠文字的記載?？梢?jiàn)，文字確實(shí)是一切文明的載體。
那么文字學(xué)是怎么產(chǎn)生的呢？先生解釋說(shuō)，因?yàn)楣糯牡浼F(xiàn)在讀起來(lái)不容易。例如《尚書(shū)》，為什么不容易懂呢？因?yàn)樯袝?shū)尚書(shū)，上古之書(shū)，是用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄的當(dāng)時(shí)的事情；我們今天的報(bào)紙如果拿給2000年后的子孫來(lái)讀，一樣像天書(shū)一樣。所以就需要注釋?zhuān)敲匆龊米⑨屝枰?xiàng)功夫，即：文字、聲韻和訓(xùn)詁。廣義的文字學(xué)包括字形、字音和字義三個(gè)方面，為了研究方便，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)的不同，把側(cè)重字形的稱(chēng)為文字學(xué)，側(cè)重字音的稱(chēng)為聲韻學(xué)，側(cè)重字義的稱(chēng)為訓(xùn)詁學(xué)，實(shí)際上三個(gè)方面是一體不可分割的。
《說(shuō)文解字》里面把漢字的產(chǎn)生方法分成六種，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。后兩種實(shí)際上是運(yùn)用文字的方法，前四種才是創(chuàng)造文字的方法。
那么，象形是指用線條把物象輪廓勾畫(huà)出來(lái)，例如日、月、鳥(niǎo)、馬等。指事是指用抽象符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的文字，比如上、下等。會(huì)意是用象形和指事文字拼合而成的字，比如“武”，由一個(gè)止和一個(gè)戈組成，意思是拿起武器去打仗，所以先生說(shuō)，真正的勇武不是你有力量去威嚇人，而是為了和平去平息爭(zhēng)斗；再比如“信”，人言為信，意思是人說(shuō)話要有信用。形聲是指字的兩邊，一邊代表字形、屬性；另一邊代表字音。凡象形和指事創(chuàng)造出來(lái)的文字特稱(chēng)為“文”，會(huì)意和形聲創(chuàng)造出來(lái)的文字特稱(chēng)為“字”。
克雄先生的太老師黃侃先生在研究《說(shuō)文解字》的時(shí)候，總結(jié)出來(lái)了21條條例，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文字、閱讀和?？钡浼蟹浅Ｖ匾膸椭?。比如，黃侃先生說(shuō)，凡形聲字除以聲命名者外，聲必兼義。什么意思呢？例如：箋、錢(qián)、賤、淺、棧，凡從“戔”得聲的字，都有“小”的意思。箋是指小的便條紙；錢(qián)是指銅板，就是小錢(qián)兒的意思，不是大鈔；賤是指用貝殼作的貨幣，比銅板還小的錢(qián)；淺是小水；棧是指路邊用木板蓋成的小客店。
再比如，凡從“勾”得聲的字都有彎曲的意思，比如鉤、枸（彎曲的木頭）、笱、耇。凡從“青”得聲的字都有美好的意思，比如清、晴、倩、精。凡從“農(nóng)”得聲的字都有厚的意思。
那什么叫“以聲命名”呢？先生舉例說(shuō)，“狗”，你打它一下，它就會(huì)狗狗的叫；再比如鵝、鴨，都是以聲命名，這些字是本條例的例外。
認(rèn)識(shí)了這樣的規(guī)律，自然對(duì)我們閱讀和理解典籍有很大的幫助。
我們?cè)陂喿x典籍的時(shí)候，很大的一個(gè)難題就是通假字，同韻、雙聲、疊韻的字都可以通假。為什么同音的字可以通假呢？先生解讀說(shuō)，段玉裁先生在注釋《說(shuō)文解字》的時(shí)候說(shuō)，“聲義同源”，意思是聲音和字義是同一源流的。
先生風(fēng)趣的說(shuō)，如果我們相信進(jìn)化論的話，相信我們來(lái)自北京猿人的話，那么遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類(lèi)和動(dòng)物一樣，并沒(méi)有豐富的語(yǔ)言，只有幾個(gè)簡(jiǎn)單的聲音。那么大聲是來(lái)表達(dá)大的意思，小聲是來(lái)表達(dá)小的意思，圓轉(zhuǎn)的聲音代表圓轉(zhuǎn)、條理的意思。
例如，“虎”字，屬于喉音，聲音很大，表征這是一種大而嚇人的動(dòng)物，在現(xiàn)在的閩南話里面，“虎”字仍然是很短促而大聲的音。再比如，“戔”字，聲音很細(xì)小，所以以“戔”字得音的字都有小的意思。最后，像“侖”字，發(fā)音的時(shí)候，舌頭打卷，很圓轉(zhuǎn)，所以從“侖”字得音的字都有圓轉(zhuǎn)和條理的意思，比如輪、淪、論、倫等。車(chē)輪當(dāng)然是圓的；淪本義是指石頭投入水中泛起的漣漪；論，要把一個(gè)抽象的意思解釋給別人自然需要有一定的次序和規(guī)則；倫，人倫，不能反轉(zhuǎn)，子慈父孝可以嗎？你試試！
聲義同源，聲必兼義，所以凡字根相同的都可以通假。比如“都”和“豬”，以現(xiàn)在人看來(lái)怎么也無(wú)法理解，都市的“都”怎么可以用豬八戒的“豬”來(lái)代替呢？這是因?yàn)?，清代學(xué)者錢(qián)大昕發(fā)現(xiàn)，古音沒(méi)有舌上音和清唇音。凡舌上音，zh,ch,sh等，古人都讀成舌頭音t和d；凡清唇音f，都讀成b和p。所以，“豬”在古音里面和“都”發(fā)音是一樣的；而明白了這樣的規(guī)律，您也不會(huì)把伏羲氏、庖羲氏和宓羲氏認(rèn)作是三個(gè)人了?？梢?jiàn)，這些文字學(xué)規(guī)律對(duì)于我們閱讀、校勘古籍是何等的重要！
克雄先生在講座的最后總結(jié)說(shuō)，《說(shuō)文解字》收錄的漢字有9000多個(gè)，如今最全的《中華大辭典》收錄了10萬(wàn)多個(gè)漢字。那么，面對(duì)這么多的漢字時(shí)不必畏懼，章太炎先生說(shuō)由象形和指事創(chuàng)造的漢字不到500個(gè)，那么其他的字都是由象形和指事字拼合而成的，而99.9%的又都是形聲字。因此，掌握了這不到500個(gè)字，再認(rèn)識(shí)了上述形聲字的規(guī)律，那么這10幾萬(wàn)個(gè)漢字就很容易掌握和理解了。
克雄先生結(jié)束精彩的講座后，又回答了大家的提問(wèn)。先生在問(wèn)答中特意強(qiáng)調(diào)了“字義不可臆說(shuō)”，就是說(shuō)字的本義要根據(jù)《說(shuō)文解字》，不能自己猜測(cè)。比如“玉”字，有的人解讀說(shuō)王旁邊的那一點(diǎn)就是玉，玉貴重，所以王才能擁有，把那一點(diǎn)放在王的頭上，就是天下共“主”。聽(tīng)起來(lái)很有道理，其實(shí)不然。根據(jù)《說(shuō)文解字》，玉是三片玉用繩子串起來(lái)的意思，最早的玉字和王字沒(méi)有區(qū)別，后來(lái)為了避免混淆才加了一點(diǎn)，意思是一種美麗的石頭，并具有5種美德：溫潤(rùn)，象征著“仁”；不文飾，象征著“義”；聲音清脆而悠遠(yuǎn)，象征著“智”；雖溫潤(rùn)，而又寧折不彎，象征著“勇”；似有棱角，卻并不傷人，象征著“德”。所以古人佩戴玉，不是為了美觀，更不是為了攀比，而是時(shí)刻提醒自己，不可須臾忘記“仁、義、智、勇、德”這5種美德。
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