天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
———《中庸》第一章（開(kāi)篇）
解析感悟：
《中庸》首句，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，最難理解。最容易錯(cuò)析、錯(cuò)悟。首先，明確一點(diǎn)，中庸不是不偏不倚，老好人作派，第二，中庸境界極難做到?？梢哉f(shuō)除非圣人，常人永遠(yuǎn)做不到。
天命、性、道、教———是本句的幾個(gè)核心詞語(yǔ)，不深刻理解它，即會(huì)偏離該句所要表述的意涵。
天生萬(wàn)物，予萬(wàn)物以形體，亦予之以萬(wàn)物所以為萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)定性（則、理）。人由天生，人之性亦由天理灌注，人之形亦由氣、質(zhì)摶造。天命即天生地設(shè)，人奉天命以成人即有天之性，依循天理天命即是率性之謂道。但是，這其中人在生活之中因?yàn)橹?、識(shí)的影響，逐漸失去了原有的性，也就是喪失了《中庸》這句話所說(shuō)的性，當(dāng)然也就不能率性，自然也就無(wú)道可循了。所謂率性之謂道，現(xiàn)代人的理解往往走向了我想怎樣就怎樣，怎么舒服怎么來(lái)，我按照我的內(nèi)心跟著感覺(jué)走就行了，他把這種作法認(rèn)為就是：“率性之謂道”。
既然率性了，就是道了，干嘛還多此一舉說(shuō)“修道之謂教”呢？脫了褲子放屁嘛，不是？孔子曰50而知天命，知天命即知“性”，知“性”才能率性。知天命靠教來(lái)完成，教的過(guò)程就是修，修道。修的目的在率性，性由天灌注是為天命。教，是整體概述，修，是行為動(dòng)作，道，是追求目標(biāo)，性，是道之本體，率，是結(jié)果導(dǎo)向，天命，是性之宿主。這一整體過(guò)程，都是反向求之的。
道者理也，器者氣也。理是決定世界之所以然的形上法則，氣是構(gòu)造世界之所然的形下質(zhì)料。理灌注于氣，生出質(zhì)實(shí)可感的現(xiàn)象世界。
道，即是形而上之理，性之本，天之命。教也者，長(zhǎng)善救其失者也，教就是讓人回歸的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是修的過(guò)程，修什么？修身合道，如何修？《大學(xué)》和《中庸》都會(huì)傳授我們方法。
孟子說(shuō)：萬(wàn)物皆備于我，反身以誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。道，在萬(wàn)物之中，萬(wàn)事之中，理有未窮，知有不盡，人窮其一生，也是永遠(yuǎn)難以追溯完的，未知永遠(yuǎn)大于已知。所以，修身，求道，知天，明性，也永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。這是比發(fā)射宇宙飛船都要難的事，這是真理的終極探索之旅。
這才是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的深刻含義。
《中庸》首章，其所有論述在道。
道之特點(diǎn)在：無(wú)時(shí)、無(wú)刻、無(wú)處、無(wú)不發(fā)揮作用。因而說(shuō)須臾不離，哪怕背著別人不讓其看見(jiàn)，不讓人聽(tīng)見(jiàn)的情況，道依然發(fā)揮作用，人是逃不掉的，所以中庸告誡世人：時(shí)刻不忘戒慎、戒懼。
可離非道，有兩層含義，第一，可離之“道”，此不是真道，反證道之絕對(duì)。第二，離之“不道”，既然可以離了，那么就不是依道而行了。顯然這里是說(shuō)，道須臾不離，是強(qiáng)調(diào)道絕對(duì)。從時(shí)間緯度上說(shuō)道不可離。
“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”
實(shí)為接著上句來(lái)的，理應(yīng)為：“【道也者】，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故………”
該句依然是在論述道，說(shuō)道隱、微，不容易看見(jiàn)，也不容易顯現(xiàn)，這是從道之形、象之角度論述道之絕對(duì)存在及其發(fā)揮作用。道不僅須臾（時(shí)間）不離，而且從形上看，即便看不見(jiàn)、摸不著，它仍然是在的，所以告誡人們：要慎獨(dú)。
既然道，無(wú)時(shí)、無(wú)刻、無(wú)處、無(wú)不發(fā)揮效用，看不見(jiàn)、摸不著、隱而微，那么人是無(wú)處、無(wú)論何時(shí)何地都無(wú)法遁避的。也就是無(wú)論有人無(wú)人，別人看得見(jiàn)看不見(jiàn)你的所作所為，你都要始終如一，不要明里一套，背里一套，不要獨(dú)處時(shí)一副做派，面對(duì)眾人是另一副做派。不自欺，不欺人，不掩耳盜鈴，是為慎獨(dú)?！洞髮W(xué)》里說(shuō)：誠(chéng)其意也，勿自欺也。
喜怒哀樂(lè)是人的情感，天是沒(méi)有情感的，道亦是沒(méi)有情感的，天若有情感，天就會(huì)有老的一天，就意味著死亡，所以天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，不仁就是大仁，大仁就意味著沒(méi)有人的情感偏好和意識(shí)側(cè)重。毛澤東主席有詩(shī)：天若有情天亦老，人間正道是滄桑。若橫渡長(zhǎng)江攻克南京國(guó)民政府，有任何婦人之仁，那就是沽名釣譽(yù)，模仿項(xiàng)羽了。情感為人之獨(dú)有，也成為人之缺陷，人之掣肘，故喜怒哀樂(lè)不要總溢于言表，法于本心，它并不可靠，這也是為道日損的道理。故而中庸說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。但，人有別于天，他有人無(wú)法客服的弱點(diǎn)，也就是人不可能沒(méi)有情緒，那怎么辦呢？要控制情緒的迸發(fā)，喜怒哀樂(lè)都不能過(guò)分，大喜而精散，大怒傷肝，大哀易失顏，大樂(lè)易失察……反正過(guò)了都不好，故《中庸》里說(shuō)：發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
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