《中庸》原文-第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
耘心解讀：
“天命”，何為“天命”？天者，人之上也，絕非頭上之天空，而是高于人類的大自然，大宇宙；命者，令也，“令”字本就是“命”字的本字，“令”者，限定也，定數(shù)也，所指示之要求也。“天命”，即上天下達(dá)的最高最權(quán)威的指示，是上天的旨意，是最至高無上的、客觀永恒、光明崇高的指示，即宇宙自然的客觀規(guī)律，真如大道，是上天所謂定的定數(shù)、規(guī)則，這就是上天的本性。如日月星辰的變化規(guī)律，如太陽之東升西落，如晝夜交替，如春華秋實(shí)，如水流就下，皆非人力所為，人心所控，皆是有一雙無形之手極有規(guī)律地推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，依道而行。此謂“天命之謂性”，上天本有的萬物秉性，光明大道，客觀實(shí)性，將之示人，便是天之“命令”、天之“指令”，指示人們，依此天命（天令、天道）而行。
“率性”，“率”者，領(lǐng)也，“率性”，就是人們“領(lǐng)命”、“遵命”，領(lǐng)天之命，遵天之命，遵循上天的旨意，依循上天的規(guī)律大道做事情，這就叫“道”。道的金文字體結(jié)構(gòu)，從走從首從大路，首者，從頭也，突出眼目，也突出思考，人們目光緊盯著上天的客觀規(guī)律、宇宙大道，而堅(jiān)定地跟隨前行，這種行為就是“道”。道者，導(dǎo)也，道又是導(dǎo)的本字，造字之初便是向?qū)е?，因此，率性，就是讓上天示現(xiàn)的規(guī)律做人們的向?qū)?，這就是道。由此可解：率性之謂道，意即，遵循（率）上天的規(guī)律本性（性、天命）而為，就是“道”。
“修道”，“修”者，從悠從彡，悠為悠然從容，彡為涂上美麗的顏色；“修”的本義是：從容裝飾，精心美化，故，修道，就是要人們像裝飾器物一樣，從容悠然地精心地遵循上天示現(xiàn)的規(guī)律大道來用心做事，這種從容、精心的依道而為的過程，就是“教”?！敖獭弊种坠俏淖煮w，從爻從子從攴，爻即古代的算籌，古人效法天地之變的規(guī)律，用陰陽的組合（八卦）變化，推測(cè)、計(jì)算世事的變化；也即，古人用算籌的方法學(xué)習(xí)天命天道，攴，則表示手執(zhí)鞭子，由此可知，“教”就是用手執(zhí)鞭子嚴(yán)格監(jiān)督著孩子用算籌之法學(xué)習(xí)天地變化的規(guī)律。這就是“修道”，故曰，“修道之謂教”。
因此，開篇“性”“道”“教”三字，其核心要意就是：讓人們依照宇宙大道客觀規(guī)律去做事，去學(xué)習(xí)，去修煉?！爸杏埂钡囊庖苍诖颂?，何謂“中庸”，依照天地宇宙的規(guī)律大道去做事，不偏不倚，不過不及，宇宙大系統(tǒng)怎么運(yùn)作我們就去怎么運(yùn)作，人類本來就沒有多少真正的自由，如果說有的話，那就是依循宇宙規(guī)律去做事的自由，如果一旦偏離了這種大道，用自己的個(gè)人意志去做事，就必然危害自身。所謂君子，就是能依循宇宙大道做事的人。儒家的核心思想，也就是依照天地宇宙大道去修身去處世。這應(yīng)是儒家的本意吧。
因此，本書特別強(qiáng)調(diào)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！?/p>
不依天道去做事，那就不是儒家！為此更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
做為一個(gè)儒家君子，做為一個(gè)修道有教之人，必須要“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，即不要認(rèn)為你看不到（天道、天命）、聽不到（天道、天命），不要認(rèn)為自己感受不到（天道、天命），就可以膽大妄為，就可以無法無天，必須時(shí)刻心懷敬畏，敬畏那些自己還認(rèn)識(shí)不到的“天之命”，要時(shí)刻修道，時(shí)刻從“教”。尤其不要在那些別人看不到、別人感受不到、自認(rèn)為無人可知的隱蔽處、細(xì)微處，就可以自我放縱，就可以不守天之大道，因此說，君子要“慎獨(dú)”。慎獨(dú)，就是在別人都看不到的時(shí)候，別人都看不到的地方，在自己的獨(dú)立空間內(nèi)，也要時(shí)刻修道，時(shí)刻不離道。一旦離開，就是不守道，就是違道。一個(gè)真正的君子，就是無時(shí)無刻不堅(jiān)守天之大道的人，就是一個(gè)時(shí)刻修道的人，就是一個(gè)有教養(yǎng)、有修為、有德性的人。
修道的具體表現(xiàn)是什么呢？
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?/p>
修道的具體表現(xiàn)就是：“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”。
就是控制好自己內(nèi)在的情緒，不讓“喜怒哀樂”的種種情緒表現(xiàn)出來，就是《大學(xué)》中所講的“正心”：
身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
簡(jiǎn)單來說，就是人在“喜怒哀樂”，心“不得其正”，就會(huì)“心不在焉”，心正，就是心在其位，心在當(dāng)下，心與眼、與耳、與行為舉止、與身體感知的外在事物融合為一，這種狀態(tài)，就是情緒之“未發(fā)”的狀態(tài)，是一種無喜無怒無哀無樂的狀態(tài)，或者是喜怒哀樂不形于色、自己身心不被情緒所左右的狀態(tài)，這種狀態(tài)是一種恰到好處、不會(huì)因情緒的或喜或怒或哀或樂而有所偏斜、偏頗的狀態(tài)，這種狀態(tài)，叫做“中”，中即正好，恰到好處，不偏不倚，中正，正中，客觀平靜地對(duì)待事物。之所以能如此，正是因?yàn)榫有薜?，以“天命”“率性”修道，而擁有的“教養(yǎng)”，一個(gè)不知修道的人，會(huì)動(dòng)不動(dòng)“喜怒哀樂”形于色，看待事物必然有偏辟。正如《大學(xué)》所講：
人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
情緒是會(huì)影響人的公正的判斷的，能客觀公正地看待他人與事物的人，天下真的很少了！感情態(tài)度太親近容易辟（失公正），感情態(tài)度太厭惡容易辟（失公正），感情態(tài)度太畏懼容易辟（失公正），感情態(tài)度太哀憫容易辟（失公正），感情態(tài)度太傲慢容易辟（失公正）。
故曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！?/p>
但是人畢竟是有情緒的動(dòng)物，內(nèi)心有了喜怒哀樂，總不能老憋著吧，再說要是人真的連喜怒哀樂都沒有了，是不是也就不太正常了呢？那不是讓人禁欲嗎？儒家從來都不是這么無情的，只是在告訴我們?nèi)绾涡扌?，如何達(dá)到一種最為客觀、公正、恰到好處、不偏不斜的處世為人的境界，因此接著文章便指出：
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
先說“節(jié)”，何謂“節(jié)”，金文篆文的字體都顯示，節(jié)是一種竹筒餐具，就是竹碗，而碗底就是天然的竹結(jié)。后來這種竹碗，用竹棍一敲擊，還挺好聽，于是這種餐具又漸漸成了打擊樂器，故又有“擊節(jié)”一詞，即打拍子。當(dāng)人們的感情情緒喜怒哀樂發(fā)出來后，都有節(jié)制，都有節(jié)律，都有約束，而不是讓感情泛濫，以至于讓感情影響了自己的言行舉止，影響了自己的心智判斷，那種這種喜怒哀樂的情緒抒發(fā)出來，就是“和”了。
“和”是一種什么狀態(tài)呢？“和”的本字即為“龢”，表示吹奏用蘆管編成的“排笛”，造成不同聲部的樂音美妙諧調(diào)共振。在金文字體中的另一種寫法就是“和”，是“口”+“龢”的組合，比喻不同人的言論相互響應(yīng)，相互協(xié)調(diào)、合拍。后來“和”的意思，主要就是指觀點(diǎn)、言論雖各不相同，但主旨一樣，主調(diào)都合拍，只是說法不同而已?，F(xiàn)在的“和諧”一詞，“和”與“諧”近義而有所不同：“和”表示不同聲音、不同觀點(diǎn)因相合拍、相融合而產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)調(diào)諸異而致同；“諧”表示相同的聲音、相同的觀點(diǎn)因一致而統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)諸同而大同。簡(jiǎn)單地說，“和”是“和而不同、不同而和”，“諧”是“同而大同”。
故此，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”就是指：喜怒哀樂這種種情緒，在抒發(fā)出來后，都是有節(jié)制、有限度的，不是泛濫的，是發(fā)所當(dāng)發(fā)、止所當(dāng)止的，是有節(jié)律的，這就如同不同的人吹笛排簫樂器一樣，聲音雖各不相同，但是都節(jié)律一致，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這種對(duì)情緒的控制，非長(zhǎng)期修道守道而不可得，絕對(duì)是一種至上的修為，是一種老成持重的表現(xiàn)。
故說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
“中”是天下的大本，因?yàn)椤爸小本褪侵械?，就是合道，就是?duì)道的堅(jiān)守，不偏不離不倚不斜，不被情緒左右，因此說是人們修行的根本，是人們是否修道的標(biāo)志；“和”是天下的達(dá)道，“和”是人們修行的通達(dá)大道，是方便法門，是重要路徑，人畢竟是有情緒的動(dòng)物，情緒抒發(fā)出來是正常的現(xiàn)象，但抒發(fā)時(shí)要有節(jié)制，有節(jié)律，不讓情緒泛濫左右，這種狀態(tài)就是一種“修道”的狀態(tài)，一種有“教”的狀態(tài)。當(dāng)每一個(gè)人都能達(dá)到“中和”的狀態(tài)，那么天地便各守其位，人心各歸其正，萬物自然生發(fā)，系統(tǒng)之中的每一個(gè)要素但安于其序位，在家庭中夫妻、父子、兄弟、姐妹、長(zhǎng)幼等等，一切都自然而有序，各安而有責(zé)，走向社會(huì)，君與臣、上與下、同事朋友之間，無不是各得其所，各行其職，各安其序，正如太陽東升西落，時(shí)間晝夜行替，人們晴耕雨織、春種秋收夏長(zhǎng)冬藏，身體新陳代謝，等等，一切的一切，都是安其位，合其序，行其道，萬物化育，自然生發(fā)。
宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，地球、自然、社會(huì)、國(guó)家、家庭是一個(gè)個(gè)的小系統(tǒng)，乃至人們自身也是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)只中也仍有無數(shù)個(gè)大大小小的系統(tǒng)，所有的人，所有的物，都在系統(tǒng)之中運(yùn)行。系統(tǒng)有其自身的規(guī)則、規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那是“上帝”的力量在推動(dòng)，星系運(yùn)轉(zhuǎn)，日月行天，夜伏晝出，春榮秋零，男女有別，長(zhǎng)幼有序，一切一切，有序，有位，有進(jìn)，有退，有老死，有新生，合其道，是為有教養(yǎng)，有修為。此為中庸的境界，中道的修養(yǎng)。
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