欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典
第二百八十六卷目錄
中庸部雜錄二
經(jīng)籍典第二百八十六卷
中庸部雜錄二
圖書編中一而已矣。世之言中者，何不同乎？曰：無過，不及中也。此自有形體者言也。曰：不偏不倚，中也。此自有方所者言也。惟未發(fā)之中，則方所形體，俱泯。而不偏不倚，無過，不及悉渾涵于其內(nèi)也。故在天謂之命，曰于穆：不已。曰：無聲無臭者，此也。在人謂之性曰：不睹不聞。曰：至隱至微者，此也。不其淪于無矣乎。蓋雖不睹不聞，其實(shí)莫見莫顯，無而未嘗無，有而未嘗有，所以謂之獨(dú)也。是獨(dú)也，喜怒哀樂，未發(fā)。謂之中。發(fā)皆中節(jié)，謂之和，可見雖。云未發(fā)而其所以為喜怒哀樂者，自有在矣。豈若世之求中于未生身？已前者淪于虛，而隨時(shí)處中。于過不及之間者，失之滯耶。學(xué)者果于喜怒哀樂未發(fā)，識(shí)其所謂中。則戒謹(jǐn)恐懼之功，自有不敢。須臾離者，庶幾乎，君子中庸矣。否則中且未識(shí)，又何怪乎？中庸之不可能哉，噫知此。則知擇乎？中庸信不容已矣。噫世之論時(shí)，中者悉后儒之中庸也。子思子未發(fā)之旨，竟莫之省惜哉。
〈以下學(xué)中庸敘〉中庸二字， 乃形容吾道之情狀也。命于天為性，率乎性為道。修乎道，為教其道之本體，曰中曰和。其本體之所該貫，曰天地萬物，其本體之至無而至有，曰費(fèi)隱。其本體至無至有之靈妙，曰鬼神。其本體之實(shí)備于人，為達(dá)德為達(dá)道。為九經(jīng)，為三重，為三千，為三百，其實(shí)體是道者，為舜之知，為回之仁，為子路之勇，為舜之大孝，為文之無憂，為武周之達(dá)孝。其一以貫之者，為孔子之祖，述憲章上律下襲，其效之至，曰參贊，曰配天，曰篤恭。而天下平其統(tǒng)，括于一，則謂之誠，其行之自然、勉然。則有誠者，誠之者之別，其誠之者之事，則在擇善固執(zhí)。其擇善固執(zhí)之事，則在學(xué)問思辨。行其學(xué)問，思辨行之要領(lǐng)，則在尊德性、道問學(xué)，其實(shí)落下手工夫。則曰慎獨(dú)，而已知幾者，慎獨(dú)也。為己者，實(shí)落做慎獨(dú)工夫也。知慎獨(dú)者，可以言中庸矣。天命之謂性言性，即命也。率性之謂道言道，即性也。修道之謂教言教，即道也。一物也，此其所以不可須臾離也?？呻x，非道也。然世人類說修道而鮮有近道者，則以認(rèn)不真在睹聞形氣上著工夫也。不睹不聞，是畫出個(gè)天命的樣子也。戒慎恐懼要于此，著力何也。以一切睹聞?wù)撸詮氖浅鲆?，至隱至微矣，而實(shí)則莫見莫顯也。此君子之所以必戒慎恐懼而致謹(jǐn)于斯也。獨(dú)者何所謂與物無對(duì)者，是也。蓋本無聲無臭者也，亦是畫出個(gè)天命的樣子也。雖然亦畢，竟非冥寞。遠(yuǎn)于性情之間者也，有喜怒，必有所以為喜怒。有哀樂，必有所以為哀樂，則未發(fā)者為之也，天命也。故未發(fā)非時(shí)也，本無睹聞，本自未發(fā)也。中者亦不得已，而名之也。循是而發(fā)之，未有不中。其節(jié)者，即渾然一天命，用事也。發(fā)而未發(fā)也，所謂率性者也。此其所以為達(dá)道也。然又非有，我之所私也，致中和，則天地以位焉，萬物以育焉。蓋本同一體者也，實(shí)理實(shí)事。言天而不為誇此。正所謂真性作用，非用爾，手勞腳攘也。篤恭而平垂，衣而治，正是此消息屑屑于事為，以為位育之作用者，亦淺之乎。言位育淺之乎，知性命矣。堯曰咨爾，舜天之歷數(shù)在爾。躬允執(zhí)其中，人皆受天地之中，以有生而中，其原于天乎？子思子作為中庸其本，諸家學(xué)以發(fā)，明執(zhí)中之旨乎？不然，何以首曰天命，終曰天載。言中庸之道，而諄諄于天也。然則孔子天縱之圣也猶曰中庸其至矣乎是中果為天道而非人之所能乎？殊不知天也，人也，其中一也，自誠明謂之性，天道也。誠則明矣，明則誠矣。天人一也，所以首言戒懼，終言敬信，非人道乎。戒慎，不睹恐懼，不聞不動(dòng)而敬，不言而信，非天道乎。但思知人不可不知天也，惟天之命于穆不已，在人即為喜怒哀樂，未發(fā)之中。中即性也，天下之大本也。然而又謂之率性之道，何道哉？君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，原之天焉？為天秩具之人焉。為人倫，凡同此性者，同此道焉。隨其倫之所接，而率吾之天性，以行之，則發(fā)皆中節(jié)之和，是即天下之達(dá)道矣。若修道之教正，所以教之，使復(fù)其固有之性。全其未發(fā)之中，而五者之間，不敢以一毫己私，戕吾之天命也，可見是中也。洋洋優(yōu)優(yōu)，淵淵浩浩，視之不見，聽之不聞，無為而成夫焉，有所倚也。凡所謂獨(dú)也，一也，誠也，隱與微也，神與化也，皆此中之別名也。故不徒謂之中，而謂之中庸庸者，日用之常也。君子之中庸也，君子。而時(shí)中時(shí)時(shí)，此未發(fā)之中，未常須臾離乎？道也。試自日用觀之擇中用中，豈徒飲食之味，為然哉。自一身以達(dá)諸五倫，體之為庸，德宣之為庸言，布之為三重九經(jīng)，極之為參贊，位育顯之為鳶魚之飛，躍幽之為鬼神之屈伸，統(tǒng)之為發(fā)育峻極之大，散之為三千三百之精，近之為愚夫愚婦所可與知與能，遠(yuǎn)之為圣人天地之所不能盡，莫不由此，以達(dá)之。則亦何莫而非率性之道哉。夫何？小人之反中庸者，行險(xiǎn)，僥倖無所忌憚，是以災(zāi)及其身，無足怪也。然智者知人之所不必知，賢者行人之所不必行，而其不明乎？道不行乎？道賢也，智也，愚不肖也，一也。此民之所以鮮能此中庸也。君子欲明善，以誠吾之身道，問學(xué)以尊吾德性，而時(shí)時(shí)允執(zhí)乎》中也。寧能已于學(xué)問，思辨篤行之功人，一己百人，十己千之勇哉。但行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，致曲者，必欲積累而致此，固入德之事也。其必本吾之所以慎獨(dú)者，造端夫婦于以達(dá)諸子臣弟友之倫。言事行道之際，上下窮達(dá)之交，富貴貧賤、夷狄患難之遇，雖日用之，應(yīng)感于外者，不能皆齊而內(nèi)省不疚。一皆在于不言、不動(dòng)、不睹、不聞之隱微焉。庶乎！獨(dú)之慎也。時(shí)時(shí)此未發(fā)之中，即時(shí)時(shí)發(fā)皆此中。節(jié)之和而至誠無息，篤恭不顯。凡其徵之，為博厚高明悠久者，其有以盡人性，盡物性，參贊化育，以至于配天一，皆庸常之達(dá)道也。一皆至誠之能事，而闇然日章誠之不可掩也。然則大經(jīng)大本、敦化川流不其會(huì)之于一，中乎？舍中，以言中庸者，不有以失其命名之旨乎？雖然執(zhí)中一脈，肇自帝堯而舜之命，禹文之無憂，武周之繼述固，皆纘承之，勿替惟祖述憲章上律下襲。凡有血?dú)庹?，莫不尊親，而仲尼一天也。子思子發(fā)家，學(xué)于中庸首末言天首末，咸歸之仲尼意。亦微矣。噫世之求中庸者，將以天道為高遠(yuǎn)乎？達(dá)之人倫，不可須臾離也。將以人道為近，易乎？原之天命，無聲臭也，信乎？中庸不可能也。惟圣者能之，茍不固聰明，圣知達(dá)天德者，其孰能知之。
人受天地之中，以生所謂命也。中庸以中名篇，愬其中之源流，謂天命，即性也。此天道也，率此天命，自有之性見諸，日用常行，即道也。但仁知各執(zhí)一見，百姓日用不知，則未必皆中矣。惟隨日用之道，而修之，即教也，非人道。而何是道也？不可須臾離也。雖性道不可睹聞，而修道君子，則戒慎不睹恐懼，不聞須臾不離乎？道也。睹聞不著，若至隱，而至微。實(shí)莫見而莫顯，所謂獨(dú)也。惟君子為能戒懼，慎此獨(dú)也。獨(dú)一而已矣。然而有中和之名焉，喜怒哀樂乃性之所固有者。自其未發(fā)，謂之中自發(fā)，而中節(jié)謂之和，是中也。不徒謂之本，而為天下之大本，是和也。不徒謂之道，而為天下之達(dá)道，果能慎獨(dú)。中極其中，和極其和，則天地此位，萬物此育。蓋天地萬物原吾，一體一人中和，天地萬物都中和。雖修道之極，功實(shí)盡性之能事，而盡人合天教，自我立此章之旨，即一書之大旨也。
〈以下中庸大旨〉問命，非命令，即維天之命于穆不已，可證矣。道即達(dá)道，不出人倫，日用之常行矣。乃謂教之不待乎？章程設(shè)施而修道，只在慎獨(dú)。何歟曰自明，誠謂之教，何須禮樂。刑政以布其款式哉！獨(dú)，即不睹不聞，莫見莫顯之隱微也。于此常存戒懼之心，又何一時(shí)不自修乎。雖修之之功如遷善改過之類，萬有不齊，卻總在戒懼一念既能慎獨(dú)又何道之不修也 問獨(dú)固貞一無對(duì)而中和即獨(dú)之別名何歟曰人生未有無喜怒哀樂者發(fā)與未發(fā)即易系云寂然不動(dòng)感而遂通天下之。故常寂，常感發(fā)，常未發(fā)，雖中和在，凡民亦皆有之。而大本達(dá)道，非慎獨(dú)君子不能也。況未發(fā)在本文，原頂喜怒哀樂，言而世之談未發(fā)者，必自思慮，未起并知，且無之卻，非本旨。 問子謂戒慎不睹恐懼，不聞外別，無慎獨(dú)之功。慎獨(dú)外別，無致中和之法，慎獨(dú)致中和外別，無修道之教，是矣。如何便能位天地，育萬物。曰：依本文，天地位，萬物育。凡慎獨(dú)君子，皆能之。若要位天地、育萬物，雖堯舜仲尼其，猶病諸
問君子。時(shí)中子謂此中字，須承未發(fā)之中，言何？歟曰：中庸，本以中字名書，本文則云喜怒哀樂未發(fā)，謂之中中也者，天下之大本也。若云隨時(shí)處中，謂隨時(shí)處。夫無過，不及之中，可也。謂隨時(shí)以處，夫未發(fā)之中，可乎？引仲尼之言，即異未發(fā)之旨，何為以中庸名此書乎？蓋君子，中庸正謂其時(shí)時(shí)戒懼不睹不聞，故時(shí)時(shí)是未發(fā)之體，而發(fā)皆中。節(jié)時(shí)時(shí)各當(dāng)天，則又不待言此。所以須臾不離道一依乎？天命之性也。小人惟無忌憚，故反中庸。而君子時(shí)時(shí)戒懼益明矣。學(xué)者唯體認(rèn)此，中字親切則下文中庸，其至矣乎。用其中于民擇乎，中庸中庸，不可能也。中立不倚，君子依乎！中庸俱不外乎，未發(fā)之旨而于天命天載，靡不吻合矣？否則以中名書之大旨，且不明。豈特自離夫率性之道已哉。
民鮮中庸，俾道不明，不行于日用間。指點(diǎn)飲食，不知味，便是日用，不知便是終身由之，而不知道可，見道之不可須臾離者，不外飲食間也。飲食即道，何事他求此，所以中庸不可能歟
問費(fèi)隱一致也。隱不可索矣，費(fèi)乃費(fèi)用之意，何以見之。曰：泛觀天地之時(shí)，物行生反。觀人身之精神知慮，何日不費(fèi)用哉。故夫婦可與知能，圣人天地有不能盡。鳶魚飛躍，以察于上下造端，夫婦至察乎？天地子臣弟友之倫，富貴貧賤夷狄患難之遇明，而妻孥兄弟父母幽，而鬼神體物不遺他。如舜之大孝，文之無憂，武周之繼述，孔子對(duì)君之達(dá)道達(dá)德，九經(jīng)何一而非道之費(fèi)哉，何一而非道之隱而不可窺者哉.此道之所以藏諸用，君子不敢須臾離乎？道也?？梢娋訒r(shí)中中，也和，也中節(jié)，也天下之達(dá)道也。彼謂發(fā)皆中，節(jié)外別。有未發(fā)者在寧，不謂費(fèi)之外別，有隱者存乎？費(fèi)隱之道，通天徹地，至語，大莫載語，小莫破亦已極矣。子思子于天淵中，只借詩指出個(gè)鳶魚之飛躍，便活潑潑地滿前。盡是性道之流通，從來形容，莫有過于此者。下緊承以造端，夫婦道，不遠(yuǎn)人，更覺親切。鬼神即陰陽，陰陽即道世之談。鬼神信其有者，便索其形像之儼然，信其無者，便以為無此理也。中庸論其為德之盛，卻云視不見，聽不聞，體物不遺，又驗(yàn)諸祭祀，只是個(gè)誠不可掩道之費(fèi)而隱也。雖鬼神曾得而離之哉！噫。真信得神之格思。不可度思矧，可射思。此君子所以戒懼不睹不聞，至誠如神
問，思知人不可不知，天是知，天乃知人之原也。又云誠者，天之道也。誠之者，人之道也。下文乃分言天道人道何也？曰天人一道也，盡人道。所以合天道，故云誠者，天道誠之，則存乎人也。明善外別，無誠身之功，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，一皆明善，以誠其身下文。自誠明謂之性，即天命之性，天之道也。自明誠謂之教，即修道之教，人之道也。天如是，而生人，人如是。而承天誠則明明，則誠天人一也，惟至誠盡性可以。參天而純，亦不已浩浩。其天人亦天矣，中庸一書，無非欲人盡人道，以合天道。若判天人而二之，則非道矣。故曰待其人而后行
問性。雖原于天，而盡性不過自盡其一己之性耳。如何便能盡人物、參天地也。曰：學(xué)以盡性為極，則是性也。天得之為天，地得之為地，人與物得之為人為物。性本合天地人物而一之。非一人可得，而私也。故致中和，便天地位，萬物育，經(jīng)綸立。本知天地之化育造端夫婦，至察乎？天地必如此，而后謂之能盡其性。若曰吾，盡吾一己之性耳。不能盡人盡物，贊化育，參天地，且未免窒塞，其性真矣。何有于性之盡乎？
問盡性，何必歸諸至誠也。曰誠者，自成性之實(shí)體也。故又曰誠者，物之終始。誠者，非自成己，而已也。所以成物也，可見不能誠物，則不誠無物又何可以語自成哉？又何有于成己之仁，成物之知，合內(nèi)外以全其性之德哉，信乎。誠本合己，與物而兼成性，本合天地人物，而兼盡此，所以惟至誠，為能盡性。而君子誠之，為貴
問至誠之功業(yè)，何以見其覆載成物也。曰此即上文，至誠盡性，則能盡人物之性于盡人物之性處。即其所包含，便見高明之覆。即其所承藉，便見博厚之載。即其所永賴，便見悠久之成。其實(shí)配天地，即是贊天地化育與天地參也。要之為物，不貳一言，可以盡天地，亦可以盡圣人之道矣。所以大學(xué)推其功之所先，只在格物。問生物則不測(cè)矣。學(xué)圣之功，只當(dāng)格乎？不貳之物，何歟？曰觀下文自昭，昭撮土以及無窮總。只是個(gè)于穆不已之命。噫為物，不貳于穆不已，未發(fā)之中，不顯維德，合而觀之中庸，有馀蘊(yùn)耶。
問尊德性，而道問學(xué)分，存心致知固未盡妥。謂道問學(xué)，乃尊德性之功，何如曰天地間，匪一不神，匪兩不化，天人一也。
《中庸》一書，原是發(fā)明理之一也。中間每每對(duì)舉言之，如不睹不聞，莫見莫顯，未發(fā)之中，發(fā)皆中，節(jié)之和，道不明，由賢不肖不行，由知愚和。而不流中立，不倚愚不肖，與知與能圣人，有所不知不能語。大莫載語，小莫破造端夫婦，察乎天地庸德之行。庸言之謹(jǐn)，視而不見，聽而不聞，體物而不可遺。善繼其志，善述其事，親親之殺，尊賢之等達(dá)道達(dá)德，生知安行。誠者，天之道誠之者，人之道，自誠明謂之性。自明誠謂之教，誠者，自成而道，自道成己仁也。成物知也。為物不貳，生物不測(cè)，洋洋優(yōu)優(yōu)，自用自專，知天知人，并行并育，敦化川流，如天如淵，大經(jīng)大本，闇然的然，不動(dòng)而敬，不言而信。凡費(fèi)隱顯微，如此等類，辭常對(duì)待，并舉理實(shí)，一致流通，一本萬殊，非人力所能為也。學(xué)者于心融通，透徹分處，還他分，不必強(qiáng)為之，合而失之于儱侗合處。還他合，不必強(qiáng)為之，分而失之于支離。不然都是從人意見，以惑亂人耳。信此，則凡精一博，約知行體，用俱不必多為分辨，以增添學(xué)問之贅疣。
問中庸論道，多自不睹不聞、不言不動(dòng)處，說人，多懼其廣大，莫窮精微莫測(cè)，反身難以致力，何歟？曰形色天性而渾身，皆天性之流行。故曰率性之謂道，不可須臾離也。所以造端夫婦，達(dá)諸子臣弟友，庸言庸行之間，素位而行，只在反諸身。達(dá)道達(dá)德，九經(jīng)只在修身。獲上治民，信友悅親，只在明善。誠身尊德性，道問學(xué)，只是明哲保身。三重建天地，質(zhì)鬼神，考三王俟。后圣只是本諸身，茍自用自專，生今反古，則災(zāi)及其身矣。是論道，莫有切于此者。但慎獨(dú)之功，其惟人之所不見乎。此中庸，所以民鮮能也。
問至圣至誠，分敦化川流，如何曰？若說中庸原是此意，卻不可知然。將本文潛心涵泳，如何在至圣，則散見。若此其精詳在至誠，則包羅若此，其廣大，且如天如淵。其天其淵，原有分別，雖以川流敦化分貼，亦可或謂惟天下至誠，能盡其性。五章俱自至誠言，大哉！圣人之道，三章俱自至圣言，不免太分析矣。
問子，謂經(jīng)綸立本，至于知化育，則一無所倚。肫肫淵淵，浩浩矣。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之。是化育，信難知也。豈終不可知哉。下文知遠(yuǎn)之，近知風(fēng)之，自知微之，顯一直說下，果能知微？則可以入德矣。夫知字承上，說來可也。若德即承上天，德說不反與下，相悖耶。曰下文，人所不見，不言，不動(dòng)，不賞，不怒，不顯。篤恭正所謂微也，天載無聲無臭，微之至矣。非天德，而何到頭處，即入手處也。況觀其會(huì)通，即首篇未發(fā)之中，天命之性，是矣。但前云修道，此云入德，至德凝道，夫何疑哉？
問中庸始，終言天，果勉人之希天乎？曰：程伯子謂吾儒之學(xué)本，天誠哉是言也。首言天命，本人性之所自來。終言天載，謂至德淵，微與天合。德盡性至，命人一天也。中間知天，配天，如天，其天無非勉人法天之意。雖云無聲，無臭，言天載也。而不睹不聞，非即人性之天命乎？盡人道以復(fù)天道，固為最難。而時(shí)時(shí)存吾未發(fā)之中，非即維天于穆不已之命乎？然則欲存吾未發(fā)之體，亦惟戒懼乎？不睹不聞，敬信于不言不動(dòng)，隨其時(shí)出時(shí)措，發(fā)皆中節(jié)。吾惟須臾不離慎乎，吾之獨(dú)而已矣。易曰效天，書曰欽天，詩曰敬天，不備載于中庸之一書乎？
問中庸一書，言天命天載未發(fā)，不顯以至位育、參贊要，不離乎？喜怒哀樂、子臣弟友之外謂，為日用之常是矣。如鬼神之微，顯武王之纘，緒仲尼之祖憲律襲。何可謂為常道哉？曰性道不離須臾，本通幽明貫常，變合天地帝王而一之者也。中庸原不分章，人于家庭間明，而妻孥兄弟幽而祭祀鬼神，皆日用不能離者。故言順父母，即言鬼神祭祀，。正是幽明合一，處武王一，戎衣有天下人，特知其處變而達(dá)權(quán)耳，觀孔子欲言武王纘緒，而先言文王之無憂。由于父作子述，所以下文善繼善述，正是文王之無憂也。如此則知武周之孝達(dá)之，以至禘嘗郊社，何一而非天下之達(dá)道哉？若帝王之道，法天地之時(shí)，宜未有一人能須臾離之者，人皆日用之不知。惟仲尼為能祖述憲章，上律下襲，所以為大也。噫此，中庸所以不可能歟。問中庸發(fā)明性學(xué)中間，頭緒甚多。望指其切近者，而約言之，可乎？曰：悟得徹信，得篤，橫言豎言，只一性字盡之矣。但不詳，不足以盡其蘊(yùn)也。姑即首末二章，言之中節(jié)之和，即是未發(fā)之中。未發(fā)之中，即是獨(dú)。獨(dú)即是隱微。隱微，即是莫見莫顯。莫見莫顯，即是不睹不聞。不睹不聞，即是須臾不可離者。須臾不可離，即是性命。性命，即是道。道，即是教。修道之教，即是戒懼不睹不聞。戒懼不睹不聞，即是慎獨(dú)。慎獨(dú)，即是致中和。致中和，即是率性之道。道，即是天命之性末章，尚絅即闇然，即淡簡(jiǎn)溫遠(yuǎn)風(fēng)顯，即近自微，微即潛伏不可見。不可見，即屋漏不言不動(dòng)，即無言無爭(zhēng)，不賞不怒，即不顯篤恭。不顯篤恭，即無聲無臭。無聲無臭，即是闇然。天載，即是天命之性。故曰吾道，一以貫之。中庸首篇，大意欲人知。所以修道只在慎獨(dú)，以致中和。天命之謂性，性即命也。率性之謂道，道即性也。修道之謂教，教即道也。性命于天，為天道教，修于人為人道。道曰：率性合天人，而為言者也。人之道，莫非天之道，不可須臾離也?？呻x，非道也。是故，君子修之戒慎乎？其所不睹，敬天之命，不敢慢也，恐懼乎？其所不聞，畏天之命，不敢肆也。此何以然也，誠以不睹不聞，隱矣。而見，則隱之見也。莫見乎？隱不睹不聞，微矣。而顯，則微之顯也。莫顯乎？微隱之見，夫固微之顯也。是獨(dú)之，不可不慎也。故君子必慎其獨(dú)而戒懼，所不能已也。慎獨(dú)，則合隱見。貫顯微，無須臾之離道矣。言乎其隱也，微也，為喜怒哀樂之未發(fā)，未發(fā)，則天命之性。一毫不著于物，而何偏倚之有。故謂之中言乎？見也，顯也，為發(fā)而皆中節(jié)。中節(jié)，則天性渾然，一毫不與以己，而何戾乖之有。故謂之和中，為和之所發(fā)源，淵淵浩浩，天下之大本也。吾與天地萬物為一本，和為中之所發(fā)用，蕩蕩平平，天下之達(dá)道也。吾與天地萬物為一道者也。人惟不致中和，斯天地萬物，皆不屬己。君子慎獨(dú)，為能致中。致中，所以致和也。致之而至于天地，天地有不位焉者乎！致之而至于萬物，萬物有不育焉者乎？蓋天地設(shè)位，而吾成位乎？其中萬物并育乎。其間皆一性之充塞，無間而天命之流行，不已也。此修道之教，所以為至教，而圣人之能事，畢矣。修道，即修身以道也。修道以仁，則慎獨(dú)以致中和，是也。后之言修道者，謂修為品節(jié)，不求諸己，而徒求取必于人物，其謬也。奚啻千里，
〈中庸首篇〉天人一道也。天道，固人道，所自來而盡人正，以全其天也。茍?zhí)斓?，不明。徒欲致其邁往之力，譬之幼，離鄉(xiāng)井，長欲返之。使不知父母居止，所在遑遑然。日奔走長途，無益也。雖道之原于天者，或偶得于窺測(cè)，而人道不盡。譬之祖父，生身之所，或稍得于傳聞，乃跋涉憚勞，坐謀所適。則伯叔兄弟之親，庭闈田園之景，徒付之夢(mèng)想焉。耳欲祖業(yè)之復(fù)得乎？是故，不知天命之性，是不明天之道也。不知修道之教，是不盡人之道也。中庸言道，必原諸性，固欲人真。知祖鄉(xiāng)所在，毋安于逆旅。言道必示諸教，正欲人裹糧擇侶，促駕馳驅(qū)，毋廢于半途。雖曰天道未易明，人道未易盡也。但語人以家鄉(xiāng)之樂，而一動(dòng)其思家之心。彼雖欲辭，力不可得矣。路亦多岐，雖欲不問，不可得矣。況安宅廣居，曠之已久。雖欲不輯而理之，其心能自已耶。此中庸所以首揭性，道教以指示迷途，孰非訓(xùn)天下萬世盡人道，復(fù)天道哉。故篇中有曰：誠者，天之道。誠之者，人之道。曰：自誠明謂之性，自明誠謂之教。曰誠者自成。而道自道、或以知天知人。分言之?；蛞灾酥?，合言之，其旨義總括于首三句也，明矣。是故，一陰一陽之道，在天為五行，在人為五常，而教即五倫之教，是也。但范圍曲成，道亦廣矣，大矣。獨(dú)歸之五教，何也？人莫切于身，身莫切于倫，而和者，天下之達(dá)道。自喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)，言之也。五者，天下之達(dá)道。自君臣父子夫婦昆弟朋友之交，言之也。道察天地不越乎，造端夫婦，道不遠(yuǎn)人，不離乎？子臣弟友，九經(jīng)之道，必先之以修身三重之道，必始之以本身。凡學(xué)問思辨篤行，無非明善誠身，尊德性，道問學(xué)。無非明哲保身，富貴貧賤夷狄患難，無入不自得，孰非反求諸身哉。此皆性所固有而修道者修此也。圣人之教，莫此為切，以至盡人盡物，參贊位育，其所以教萬世無窮者，孰非修道之極功哉！或者又以道，而曰修惟以盡吾人。一己百人，十己千之功耳。何必原諸天命，而名之以中庸。殊不知修之云者，雖不無學(xué)利困勉之力，實(shí)無所作為，無所矯拂。而戒懼于不睹不聞，莫非天也。盍觀孔子之言，修身乎？曰修身以道，修道以仁，仁者，人也親。親為大。曰：修身，則道立齋明，盛服非禮，不動(dòng)所以修身也。即修道也，果可以人為參之乎。故君子不可以不修身思，修身不可以不事親思，事親不可以不知人思，知人不可以不知天曾。謂修道之教而不本諸天乎！或曰窮理盡性，以至于命。若徒求諸彝倫之間，何以返祖鄉(xiāng)耶。曰：孩提愛敬之良，不學(xué)不慮。百姓日用之常，與知與能圣人。人倫之至，不思不勉，乾坤易簡(jiǎn)之學(xué)，可久，可大。知此，則知盡性至命之教矣，胡為乎。厭中華之祖里而求諸，無何有之鄉(xiāng)。然后為快也，是故，維天之命于穆不已，上天之載，無聲無臭，天之道也，性也。戒慎，不睹恐懼，不聞。不動(dòng)而敬，不言而信，人之道也，教也。至圣立人，極一本之天秩、天敘，人亦天也。故曰：中庸不可能也。惟君子無時(shí)不中，而學(xué)貫乎天人。
〈性道教〉教之系于世也，重矣。國之治亂，家之盛衰，人之賢不肖，皆于此乎。系而主世教者，不可不慎也。彼功利辭章之教，非不足為世道。害然卑陋淺近，特害乎。凡流爾不足論也。自春秋以還圣教，不明于上，于是乎，祖虛無，尚空寂，而高明穎慧之士群趨而宗之。二氏之教，興圣道，幾熄矣。何也？圣人謂之性，彼亦謂之性焉。圣人謂之教，彼亦謂之教焉。毫釐霄壤，其分不在性命，在乎教也。蓋天命之謂性，凡具此性者，孰不同此天命乎哉。率性之，謂道。凡由此道者，孰不同此率性乎哉。但道所同也，行不著，習(xí)不察，終身由之，而不知彝倫之間，情性稍偏離，道遠(yuǎn)矣。故圣人示以修道之。教也，則是圣人之教，主于修道。豈曰：道可道，非常道。曰：大道無難，惟嫌揀擇而無與天下之達(dá)道。又豈曰：
性命雙修，頓悟頓修，而無庸于戒謹(jǐn)恐懼之功哉。不知喜怒哀樂，乃吾性固有之情。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，乃吾性固有之倫。雖欲須臾離之，自有不能離者。凡愚夫愚婦，皆可與知。能而庸言庸行，雖圣人且有不敢不勉者在矣，修道之教，教其修此焉。爾學(xué)知，知此也。篤行，行此也。君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，夫婦、昆弟、朋友，各盡其道。要皆本吾之所以慎獨(dú)者，以見諸日用?；蛞制溥^，引其不及。于以自易其惡，自至其中，一皆全。夫性所固有者，不能一毫加損于其間也。此修道之教，所以大中至正。凡以盡人性，盡物性，參贊天地之化育，而中和位育，皆性分內(nèi)事耳。人之所以為人，而異乎禽獸者，不深有賴于修道之教哉。
〈修道〉中庸一書，欲人皆知率性，皆知修道。而最急者，端在圣人之教乎。觀契敷五教，凡禮樂刑政要，在弼教，可徵矣。彼二氏教，尚虛寂，滅情絕倫，自以為留神性命之微，而道其所道，何有于達(dá)道也。既自離乎，達(dá)道，又何有于率性，何有于天命哉。非性命之異也，教異之也。是以修道之教，不離乎。日用之常，此教之所以中庸也。其究也，盡性至命，克完其天道之精，二氏之教。脫離乎？事物之累，此教之所以元虛也。其究也，斷滅性，種自棄乎。人道之大，可見。以言性命，無不同以言教，大懸絕矣。況中庸言教，必推原天命，無非推本。其道所自來，而盡人道，正以復(fù)天道耳。非驅(qū)馳天道，乃以人道為幻境者，比也。噫二氏之害，亦儒者所自致也。何也？禮樂刑政，固圣教所不廢，而實(shí)非修道之旨也。蓋由秦漢而下，凡號(hào)為儒者匪徒，執(zhí)圣門典籍為性命，珍藏，不知反躬，以立人極。又徒恃禮樂刑政之具，以為籠絡(luò)粉飾之規(guī)。故修道之教，久已絕響。彼二氏之徒，乃得乘其弊，以倡其說也。則凡世之高明，爭(zhēng)奔趨元，寂甘心異。教者，孰使之然哉。修道之教，不興。則虛寂之教，不熄。可見教之辨于圣學(xué)，異端也。如此，其明教之系于人心世道也。如此，其重欲維持世教者，尚其慎之。〈教 按圖書編議論，不盡自己出，抑又未醇故。但置之雜錄，并只采其大要，無
用詳載。云
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