美學(xué)心得（第九十九集）
羅國正
（2012年11月）
1695、感覺是人類美學(xué)之父，食和色是人類美學(xué)之母，神話是人類美學(xué)的長子。
1696、歷史美學(xué)，常常是以某個或某批英雄為中心所形成龐大的動態(tài)系統(tǒng)及所引發(fā)的系列現(xiàn)象，作為審美對象來進(jìn)行研究的，從中梳理、抽象出相應(yīng)的美學(xué)方法、概念、原理、規(guī)律等，并得出相應(yīng)的審美結(jié)論。
1697、用手投票、用腳投票、用嘴投票、用屁股投票、用錢幣投票、用物品投票、用上香來投票、用按鈕投票、用“腦”來投票、……，你能對各種投票方式進(jìn)行審美并講解出其故事嗎？其趣無窮??！
1698、當(dāng)你在現(xiàn)實中找不到知音，又在古人的言論中找到共鳴時，解悶的好方法就是讀書。
1699、美感和藝術(shù)常與幸福的生活相連的。沒有美感和藝術(shù)的生活是悲慘、暗淡的。不知道什么是美、什么是藝術(shù)是無法營造出幸福生活的。
1700、人們常在情感和原則之間處于兩難的境地。其實，真正偉大的原則，從建立時起，是充滿著對類的健康情感的，是大情大義的。人們只要有堅持偉大原則的情懷，才能去掉低級趣味，避免重大失誤，遇事不怕難，逐步邁向真、善、美的境界。
1701、裝著若無其事的錯過，往往是真正痛心的錯過。
1702、永遠(yuǎn)不能交接的線，是平衡線。感情運(yùn)動的線路不是平衡線。
1703、在藝術(shù)創(chuàng)作中，對時間可以有以下的安排：時間的前進(jìn)、時間的倒退、時間的轉(zhuǎn)彎、時間的放大、時間的縮小、時間的跳躍、時間按順序、時間不按順序、時間錯位穿插、時間的停頓、時間的凝固、……。
1704、正確的時間、正確的空間、正確的人、正確的方向、正確的事情、……，恰好全部正確集中在一起，肯定非常美好。
1705、很多人的愛情和婚姻，都是演繹“既神又不神”的故事，難以用一般的邏輯去**其因果的奇妙。
1706、突然靈感來了，如果因此誕生奇跡，這常常是有準(zhǔn)備的人捕捉到的，然后創(chuàng)造出具有美學(xué)境界的故事。
1707、生活，其中一個非常有意思的地方，就是有機(jī)會得到體驗，同時獲得生命的感悟。
1708、你有空間感嗎？你有對空間的定性能力嗎？這方面的感覺、能力達(dá)到什么水平呢？能自知嗎？這方面的感覺、能力對人有多重要呢？知道嗎？空間愉快感、空間恐懼感、空間冷靜感、空間浮躁感、空間窒息感、空間壓迫感、……，空間實感、空間錯覺、假性空間、幻想空間、精神空間、靜態(tài)空間、動態(tài)空間、相對空間、自然空間、人為空間、……，你體驗過多少？你思考過多少？你能快速分辨的有多少？這些都會影響行動的結(jié)果、生命的質(zhì)量。
1709、沒有激情、沒有奇跡、沒有動聽故事的地方，很容易被人們遺忘，或從來沒有引起人們注意過。這樣的地方，往往是人們避禍之地，也可以是選擇隱居之地，或老人靜養(yǎng)、修心、延年之地。
1710、不少人提出具體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，只符合他們自己，不一定符合其他人。所以，隨便照搬別人的標(biāo)準(zhǔn)，會很易犯錯的。
1711、無限的宇宙，永遠(yuǎn)是人類探求的“既神又不神”的美學(xué)主題。
1712、從母胎內(nèi)就有的感覺，到剛出生的感覺（第一眼看世界的瞬間等），來到人間的系列感覺，這些系列感覺的疊加，所形成的感覺鏈、感覺網(wǎng)、感覺層次，這個立體的動態(tài)的感覺鏈和網(wǎng)是一個生動、靈敏的感覺系統(tǒng)，都在影響著我們當(dāng)前的每一個感覺。每一次的感覺都在整個生命感覺體系中有它的座標(biāo)和階段、層次、所屬的部分、所起的作用等等，是量的微小積累，還是引發(fā)質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵，是漸漸減弱，還是屬“蝴蝶效應(yīng)”會產(chǎn)生感覺旋風(fēng)、精神風(fēng)暴，對這些能有美學(xué)層次的深思，可能是精神領(lǐng)袖們的一個基本功！將其進(jìn)行美學(xué)的分析和歸納，將是一篇很好的大文章。
1713、了解各類生命族群，一代一代地前赴后繼地長距離遷徒，給我強(qiáng)烈的“既神又不神”的多層次的美學(xué)感悟。
1714、誰不允許真實地記錄民族的歷史，誰就是歷史的偽造者，誰就是歷史的判徒、民族的罪人！
1715、如何非常清晰、合理地界定文人藝術(shù)和工匠藝術(shù)，并給這兩大概念進(jìn)行科學(xué)定義，對于很多文人、工匠、藝術(shù)家、或高級知識分子等來說，都感到是個大難題。不少書畫家、朋友也非常認(rèn)真地向我提出這類問題，在此，說一說我的見解，供大家參考：
⑴文人藝術(shù)是與工匠藝術(shù)相對應(yīng)的概念。文人藝術(shù)是以受過系統(tǒng)的人文文化熏陶、教育、訓(xùn)練的文人為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出給人有明顯文化教養(yǎng)感覺，符合上層知識分子審美標(biāo)準(zhǔn)，或有這類情趣、品味的藝術(shù)，其作品常不容易被普遍人直接可以充分地解讀內(nèi)涵而令人尋味，從總體上看，文人藝術(shù)有強(qiáng)烈追求自我人格的表達(dá)，同時散發(fā)出意韻美。
⑵工匠藝術(shù)是與文人藝術(shù)相對應(yīng)的概念。工匠藝術(shù)是以有工藝專長的匠人作為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出來的作品，通常人們不是佩服他們的理念和內(nèi)涵的深刻，而是贊嘆他們的敬業(yè)精神和長期刻苦練就出來的非常專業(yè)的工藝水平。工匠藝術(shù)很多作品的內(nèi)容是質(zhì)感性較強(qiáng)，較易被人們直接解讀。
⑶除非常特殊的情況下，在一般狀態(tài)中，文人藝術(shù)作品的生成，從創(chuàng)作理念開始，到完成理念的整個過程，到作品的徹底完成，常常是同一創(chuàng)作主體自己的事。而工匠藝術(shù)作品的產(chǎn)生，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的狀況：既可以是創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程、到作品生成是同一創(chuàng)作主體，又可以創(chuàng)作理念、實施理念的過程和作品生成是由不同的創(chuàng)作主體完成，也有作品完成的整個流程中，不斷地變換創(chuàng)作主體，出現(xiàn)多個創(chuàng)作主體。
⑷文人藝術(shù)的作品很多是孤本，難以復(fù)制。工匠藝術(shù)的作品存在著很多可以基本可以復(fù)制的現(xiàn)象。
⑸文人藝術(shù)存在很多即興、因一閃念靈光而導(dǎo)致創(chuàng)作主體人格密碼留在作品上。工匠藝術(shù)很多是用工夫、工時、工藝來啄磨，用足心思將技藝落實到客體上——藝術(shù)成品。
⑹很多優(yōu)秀的文人藝術(shù)，創(chuàng)作主體不是為了謀生而創(chuàng)作的；很多優(yōu)秀的工匠藝術(shù)，創(chuàng)作主體是為了謀生而創(chuàng)作的。
⑺文人藝術(shù)更多是創(chuàng)作主體追求自我人格的完美而努力提高境界；工匠藝術(shù)更多是為了提高自己的收入來改善生活，去努力提高工藝水平，滿足“客戶”的需要。
⑻文人藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立、創(chuàng)作的自由、創(chuàng)作的靈活性；工匠藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對事前設(shè)定的作品目標(biāo)和實施細(xì)項的嚴(yán)格完成。
⑼文人藝術(shù)多流行和活動于社會上層，工匠藝術(shù)多流行和活動于社會中下層。
⑽文人藝術(shù)的人才較難產(chǎn)生，工匠藝術(shù)的人才較易產(chǎn)生。
⑾從藝術(shù)發(fā)展的先后次序來看，先有工匠藝術(shù)的存在，后來才有文人藝術(shù)。自從有人類社會的存在，就有工匠藝術(shù)的存在。文人藝術(shù)則是在人類社會出現(xiàn)了休閑階層的存在，文化有了較大的發(fā)展后才出現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，文人藝術(shù)發(fā)軔于宋成于元，然后隨著歷史的發(fā)展而出現(xiàn)流變。我不贊成這樣的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，人們不應(yīng)以“文人藝術(shù)”的概念的出現(xiàn)，或以書畫藝術(shù)的形式出現(xiàn)作為確定文人藝術(shù)出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以社會是否存在受過系統(tǒng)人文文化熏陶、教育、訓(xùn)練的人，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，因為這些人的作品，基本上屬于文人藝術(shù)。如專職的巫師、祭師、禮師、詩人、哲學(xué)家、作家、評論家等的出現(xiàn)，他們所產(chǎn)生的藝術(shù)，基本符合“文人藝術(shù)”的定義。如果不這樣界定，就難以評價中國的先秦藝術(shù)和古希臘的藝術(shù)。對中國宋朝之前的藝術(shù)就更難界定。例如：萬里長城是工匠藝術(shù)，屈原的《離騷》，李白、杜甫的詩，是文人藝術(shù)。
⑿現(xiàn)實中也存在著這樣的現(xiàn)象，理念是文人藝術(shù)、制作過程是工匠藝術(shù)，相反則是理念是工匠藝術(shù)，創(chuàng)作過程是運(yùn)用文人藝術(shù)。例如：周朝的鼎文、秦皇兵馬俑、很多木雕、竹雕、石雕等作品，都充分反映出文人藝術(shù)與工匠藝術(shù)的互滲和有機(jī)結(jié)合。這類藝術(shù)，我命名為：文匠藝術(shù)。
文人藝術(shù)和工匠藝術(shù)有互補(bǔ)性，兩者到高層境界時，出現(xiàn)融為一體、殊途同歸的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的接觸、交流后，文人藝術(shù)與工匠藝術(shù)，都有了長足的發(fā)展，同時又產(chǎn)生了系列的問題，藝術(shù)的靈魂將有新的吶喊！同時，應(yīng)清醒地認(rèn)識到：個別的、偶然的現(xiàn)象出現(xiàn)，不影響藝術(shù)定性的判斷。
（待續(xù)）
