有人說(shuō)，《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，而我認(rèn)為，中庸是一篇論述儒家天人合一思想的重要文章。它原是《禮記》第三十一篇，相傳為孔子孫子子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。南宋朱熹作《中庸章句》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”。那么什么是中庸，朱熹作《中庸章句》里講，子程子曰：“不偏，之謂中；不易，之謂庸?！敝姓?，天下之正道；庸者，天下之定理。但是，我認(rèn)為這種講法是錯(cuò)誤的！。而到了近現(xiàn)代，對(duì)中庸的解釋更加混亂，因此有必要對(duì)之正本清源，以正視聽(tīng)。本文最后，我將給出“中庸”這一概念的終極定義！
好我們現(xiàn)在開(kāi)始講中庸第一章。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
我們首先來(lái)看第一段：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
天命，就是人的命由上天決定，上天賦予我們的各種稟性就是我們的天性。也就是說(shuō)，我們?nèi)说谋杂缮咸焐伞?/p>
率性之謂道，這里的“率”大部分都解釋成“順著”，這是不對(duì)的，這里主是“率”的本義，“率領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)、左右”，這里的“道”，指的是“天道”，就是統(tǒng)領(lǐng)我們天性的稱作“天道”。也就是說(shuō)，這種天性不是由人自身所能夠決定的。
修道之謂教。修，修養(yǎng)、修煉，引申為“認(rèn)識(shí)”。修養(yǎng)認(rèn)識(shí)天道的過(guò)程就是“教”。最初，人類通過(guò)觀察、觀測(cè)去認(rèn)識(shí)天象，通過(guò)天象感悟、總結(jié)、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)天道，從而被天道所教育。后來(lái)有智慧的賢人通過(guò)傳授天道理論，教育后人。這都被稱作“教”。這意味著“天道”是可以通過(guò)“修”來(lái)被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)。
因此，以上三句合起來(lái)直譯就是：上天賦予我們的各種稟性是我們的天性，統(tǒng)領(lǐng)我們天性的是“天道”。 修養(yǎng)認(rèn)識(shí)天道的過(guò)程稱作“教”。
我們?cè)賮?lái)看第二段：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
這里，“道”還是指“天道”?！敖洹保胺纻洹??！吧鳌?，就是“小心”。
意思是：天道一刻都不會(huì)離開(kāi)我們，能離開(kāi)的就不是天道。所以君子在你看不到的地方要小心謹(jǐn)慎，在你聽(tīng)不到的地方要有敬畏之心。
為什么呢？因?yàn)樘斓罒o(wú)處不在，這一段是在教育我們，不管什么時(shí)候不管什么地方都不能違背天道。
我們來(lái)看第三段：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
直譯就是：看不見(jiàn)啊，他隱藏。不顯現(xiàn)啊，他微小。所以君子獨(dú)處時(shí)也要小心謹(jǐn)慎。
為什么？還是因?yàn)榈罒o(wú)處不在，這里再次提醒人們遵循天道。
好，我們來(lái)看第四段。喜、怒、哀、樂(lè)，前人一般解釋成人的四種情緒，但是，從上下文來(lái)看，我認(rèn)為這里解釋成四種音樂(lè)的表達(dá)形式更合適。
喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。注意，以下，我們直接把“喜怒哀樂(lè)”稱為“音樂(lè)”，發(fā)，發(fā)出，爆發(fā)，這里引申為演奏。所以這句話直譯就是，音樂(lè)沒(méi)有被演奏時(shí)，稱之為中。這里其實(shí)隱含了一個(gè)道理，就是音樂(lè)沒(méi)有演奏，樂(lè)器就沒(méi)有聲響，當(dāng)然我們就沒(méi)有聽(tīng)到，這種狀態(tài)，本書的作者子思將其稱為“中”，也就是說(shuō)，中，是音樂(lè)的未知狀態(tài)、是未明的。那么，音樂(lè)的發(fā)還是未發(fā)由誰(shuí)來(lái)決定？當(dāng)然是人！沒(méi)有人去演奏，音樂(lè)怎么可能發(fā)！即然未發(fā)，肯定我們還不知道他演奏出來(lái)是喜？是怒？是悲？還是樂(lè)？因此，這句話的另一層意思是說(shuō)，“中”，這個(gè)音樂(lè)未知而未明的狀態(tài)才是音樂(lè)的本質(zhì)，人只有去接觸他，演奏他，才能演奏各種美妙的聲音。人不去演奏他，他不會(huì)自己奏響，更不會(huì)激發(fā)人類的喜怒哀樂(lè)。
下一句，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這里“中節(jié)”，這個(gè)“中”是動(dòng)詞，念“zhòng ”，四聲，“恰好合上、符合”的意思。節(jié)，這里指音樂(lè)的節(jié)拍?！昂汀奔闯?，呼應(yīng)。我們知道，音樂(lè)里，如果各種樂(lè)器不聽(tīng)指揮，隨意奏響不合節(jié)拍，只能引起混亂，所奏音符不合音調(diào)，就不和諧。而只有當(dāng)他演奏出來(lái)合于旋律符合節(jié)奏，才能稱為“和”即唱和。全句直譯就是：（人）演奏音樂(lè)都恰好符合音樂(lè)的節(jié)拍和音律，就叫作“和”。這句話子思是用音樂(lè)的道理類比之后要講到的天道。
我們來(lái)看下一句。中也者，天下之大本也。這里的中，講的是天下的中道，大自然的中道，由之前剛講的音樂(lè)的中道的狀態(tài)，我們知道，天下的中道肯定也是未發(fā)的，因此天下的中道也象音樂(lè)的中道在沒(méi)演奏之前一樣也是未知的，聽(tīng)不到，看不見(jiàn)的，更別說(shuō)認(rèn)識(shí)和了解了。因此，“中”才是天下的本質(zhì)。本章的前半部分，已經(jīng)對(duì)天道的作用、性質(zhì)進(jìn)行了鋪墊。如，天命謂之性、率性之謂道。如：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。再如：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，都在講道的無(wú)所不在和不可知不可見(jiàn)。為什么道會(huì)呈獻(xiàn)如此的特征？子思在這里用一個(gè)“中”字來(lái)表達(dá)天道的本質(zhì)是多么的貼切，一字而有神！中，也是一個(gè)方位詞，就是中心、中間。天道因其處于任何事物的中心，被其它物質(zhì)所包裹而使他不可見(jiàn)、不可知。
這個(gè)未知的“中”，才是天道的根本。注意，這里天道的中是未知的，前面音樂(lè)的中是未發(fā)的！前面音樂(lè)的“中”是音樂(lè)的本質(zhì)，需要人去演奏，這里的“中”是天下的，自然的本質(zhì)，當(dāng)然也必須由人來(lái)解開(kāi)他的奧秘。
好，我們繼續(xù)。和也者，天下之達(dá)道也。當(dāng)人接觸了天道的本質(zhì)即“天的中”，天道之中就會(huì)被人所了解，天道就會(huì)象音樂(lè)一樣的發(fā)，他的聲音我們就會(huì)聽(tīng)到了，旋律也就知道了，這時(shí)我們?nèi)祟愅瑫r(shí)與之相合拍即中節(jié)，就能與天道相唱和相呼應(yīng)，這就是“和也者”的意思。這樣就能“達(dá)天下之道”，即就能認(rèn)識(shí)天道，符合天道。也就是說(shuō)，與天道相唱和就能通達(dá)于天道。這里“天下之達(dá)道也”是“達(dá)天下之道”的倒裝。
我們看最后中一句。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。這里的“致中和”三個(gè)字，表達(dá)了兩層意思，即“致中”和“致和”?！爸小?，我們前面講了，就是天道的中心，本質(zhì)。因其在正中心，被其它所包裹，因此才不能被認(rèn)識(shí)，因此才是未發(fā)的狀態(tài)。致，就是“到達(dá)、去、往”。“致中”，就是到達(dá)天道的中，接近天道的中。也就是接近天道的本質(zhì)。“致和”，就是去和天道之“中”相唱和，與之節(jié)拍相合。
所以，“致中和”，意思就是“去接近天道的本質(zhì)，與天道相唱和”。這樣做了能怎么樣？“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，啥意思呢？就是可以了解天地的運(yùn)行位次（四時(shí)），萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)原因（節(jié)氣）?？匆?jiàn)沒(méi)有，中節(jié)，這個(gè)“節(jié)”字，不僅指音樂(lè)的節(jié)拍，他還暗指天地運(yùn)行的24節(jié)氣！！
從中庸第一章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家是如此的積極入世，他要做的是探究未知世界的本質(zhì)，讓天道服務(wù)于人類，而絕不是象那些腐儒所解釋的去走中間之道去不偏不倚！去和稀泥，去難得糊涂！由此看來(lái)，中庸之前的解釋是多么的可笑！
我們繼續(xù)探討中庸第一章，將第一章總結(jié)一下。
第一章有四層意思。
1，天道統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，人類也不例外要愛(ài)天道的支配，但是，人能認(rèn)識(shí)天道。
2，天道無(wú)時(shí)無(wú)該，無(wú)處不在。
3，用音樂(lè)的中正引出天道的中正，用音樂(lè)的中節(jié)和諧類比人類與天道的合拍唱和可以通達(dá)于天道。
4，給出結(jié)論：認(rèn)識(shí)天道的根本（致中）而且與天道相唱和（合拍），就是（致和），可以了解天地的運(yùn)行（位次），萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)(原因)。
估計(jì)當(dāng)時(shí)的水平，能了解四時(shí)、五谷也就不錯(cuò)了，不能以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)解釋當(dāng)時(shí)的認(rèn)知
好，接下來(lái)，我們將推出從古至今都沒(méi)有解決的一個(gè)概念，就是什么是中庸，中庸之道到底是什么?不能說(shuō)，我今天給大家講中庸這本書，而不知何為中庸！
我們前面剛剛講了，“中”是天道未知的中心、根本，“中節(jié)”是唱和是合拍，兩個(gè)“中”讀音不同意思不一樣。庸是“用，有用”，因此中庸的定義就出來(lái)了，就是“天下未知的根本之道與之唱和而用之”就是中庸，這種方法簡(jiǎn)稱“中庸之道”。從此往后，所有的中庸必須服從本定義，其解釋才有意義！好，重要的事情說(shuō)三遍，
“天下未知的根本之道與之唱和而用之”就是中庸。
“天下未知的根本之道與之唱和而用之”就是中庸。
“天下未知的根本之道與之唱和而用之”就是中庸?。?！
中庸，中庸之道就是儒家的中道，或者我們所說(shuō)的中正之道！而“中庸之道”是需要我們?nèi)寮揖尤ヌ綄ひ簿褪侨ァ?strong>致”才能被人類所用，才能服務(wù)于人類。
好，我們?yōu)榭幢菊碌陌自捴弊g：
原文：
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
譯文：
喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
上天賦予我們的各種稟性就是我們的天性。統(tǒng)領(lǐng)我們天性的叫作“天道”。修養(yǎng)認(rèn)識(shí)天道的過(guò)程就是“教”。
天道一刻都不會(huì)離開(kāi)我們，能離開(kāi)的就不是天道。所以君子在你看不到的地方自己要小心謹(jǐn)慎，在你聽(tīng)不到的地方要有敬畏之心。
看不見(jiàn)啊，他隱藏。不顯現(xiàn)啊，他微小。所以君子獨(dú)處時(shí)也要小心謹(jǐn)慎。
喜怒哀樂(lè)的樂(lè)曲沒(méi)有演奏出來(lái)時(shí)，叫作“中”，發(fā)出時(shí)正好符合音樂(lè)的節(jié)拍，就是“和”。中道，是天下的根本大道。人與天道相唱和，可以通達(dá)天道。接近天道的本質(zhì)，與天道相唱和就可以了解天地的運(yùn)行位次（四時(shí)），萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)原因（節(jié)氣）。
聲明：本文是我?guī)啄暄芯啃牡?，任何引用都要注明出處。版?quán)所有，抄襲盜版必究！
聯(lián)系客服
