一、簡介：
中華文化，博大精深，汪洋恣肆。儒家經(jīng)典，言簡意賅，體易思精。其體簡單，其義明了，深刻而賅備，純粹而寧靜。其義也，強(qiáng)調(diào)本體之道，重視理論論證，（yàn）釅密如西哲，溫文而中華也；學(xué)問思辨，以明理；親證實踐，以踐行。修己仁人，中和德用也；格物致知，知行合一也。強(qiáng)調(diào)個體之德，修身與心，故尚中正也；以中而和，以素而仁，為德為性，庸以為常，由己而人，由身心而天下，恕以仁也?？偠酪玻灰?，中和也、仁義也、德也、性也。其理論也，言道、德、一、心者，中也、和也、仁也、誠也；其于人，則溫文爾雅、謙謙君子也；其于世功，積極入世、勉力而行、齊家治國平天下也。
《中庸》文理貫通，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，行文順暢，思路細(xì)密，層層推進(jìn)，一氣呵成?？胺Q中國國學(xué)經(jīng)典之經(jīng)典、精華之精華也。北宋程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！蹦纤沃祆洹吨杏拐戮洹罚骸爸姓?，不偏不倚、無過無不及之名。庸，平常也?！倍疾皇菑谋拘灾v，有些消極、被動的意思。東漢鄭玄《三禮目錄》：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”說的是“中庸”即“中之為用”；似為貼切。
《中庸》在《禮記》里，原僅一篇，并未劃分章節(jié)。孔穎達(dá)大略地分為兩卷（即《禮記正義》第52、53兩卷）33節(jié)。朱熹《中庸章句》，則依據(jù)內(nèi)容組織，重新調(diào)整，析為三十三章。《中庸》的內(nèi)容，包羅雖極廣泛，但作者卻采用“總分總”的篇章結(jié)構(gòu)，很有系統(tǒng)地把它充分闡發(fā)出來。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本托远詾椤爸小?，就情而言為“和”；就體而言為“中”，就用而言為“和”；就靜而言為“中”，就動而言為“和”。簡言之，人如果能透過修學(xué)的努力，發(fā)揮“中”的性體之應(yīng)用功能，以待人接物，則必定能有效地從源頭上來約束其喜怒哀樂之情，而達(dá)到“和”的境界。
中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨特的現(xiàn)實意義，甚至是指導(dǎo)意義。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。我們在讀《中庸》的時候，不應(yīng)該僅僅局限于它的倫理層面，更應(yīng)該思考它的哲學(xué)意義。如果我們一開始便認(rèn)定了它只是規(guī)范，甚至是約束人們倫理行為的東西，便從主觀上否定了它的其它意義，甚至是更為重要的東西。
“中庸”思想被很多人認(rèn)為是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時代的發(fā)展是不相匹配的。事實上并不是如此，恰恰相反，這是對中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本?？v觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達(dá)只是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整，但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國優(yōu)秀文化理念，長期以來對國人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國家民族的發(fā)展。
可綜合為四大段落：
第一段，第一章。子思述先圣所傳之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善；謂一篇之體要是也。
第二段，凡十章。論'中庸’，引先圣之所嘗言者以明之也。并引游氏曰：“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸。”又說：“蓋此篇大旨，以知、仁、勇三達(dá)德為入道之門，故于篇首即以大舜、顏淵、子路之事以明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也。三者廢其一，則無以造道而成德矣?！?/span>
第三段，凡九章。首章以子思之言，申明首章'道不可離’之意也。其下八章，雜引先圣孔子之言以明之。“篇內(nèi)語'誠’始詳，而所謂'誠’者，實此篇之樞紐也?！?/span>
第四段，凡十三章。首章以子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。以下十二章，皆子思之言，以反復(fù)推說，互相發(fā)明，以盡所傳之意。因前章極致之言，反求其本，復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛，又贊其妙，至于無聲無臭而后已焉。
（因總分總結(jié)構(gòu)，我整理成五段，結(jié)尾章為第五段。）
方法論意義：
1.天命率性。
2.擇善固執(zhí)：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
3.君子時中。
4.人生境界：
（1）“誠”和“明”：自誠明。一是屬“知”的，即知性（認(rèn)知潛能），乃“明”的泉源；一是屬“仁”的，即仁性（成德潛能），是“誠”的動力。
（2）中和：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
二、作者：
作者姓子，氏孔，名伋，字子思，（公元前483年-公元前402年），魯國人，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。為春秋時期著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，享年82歲。
他受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“子思子”、“述圣”，把子思、孟子并稱為“思孟學(xué)派”。子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位，受儒教祭祀。這種以“中和”而貫天人為一的思想，可以說是《中庸》一書的血脈所在。
三、內(nèi)容詳解：
第一部分（1-1）開宗明義，大道為中：
第一章
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
【注釋】
（1）天命之謂性：“天”，指自然的天?！懊?，賦予?！疤烀?，天賦；實際上就是指人的自然稟賦，并無神秘色彩。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”
點明人性與天道的關(guān)系，用“性”字把天道無息之“誠”下貫為人類天賦“至誠”（包括“誠”與“明”）的隔閡沖破。
（2）率性之謂道：“率性”，遵循本性?！暗馈保?，引申為規(guī)律、法則。
點明人道與人性的關(guān)系，用“道”字把人類（圣人）天賦之“誠”通往天賦之“明”（自誠明）的過道打通，而與人類人為之“誠”與“明”套成一環(huán)。
（3）修道之謂教：“修”，修明，節(jié)制?！敖獭?，教化，包括禮、樂、刑、政等。
點明教化與人道的關(guān)系，用“教”字把人類（學(xué)者）人為之“明”邁向人為之“誠”（自明誠）的大門敲開，而與人類天賦之“誠”與“明”融為一體。
【譯文】
天賦與人的自然稟賦叫做“性”，遵循天性而行叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
【原文】
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【注釋】
（1）須臾：片刻。
（2）不睹：看不見的地方。
（3）不聞：聽不到的事情。
（4）莫見乎：“莫”，在這里是“沒有什么更……”的意思?！耙姟保@現(xiàn)，明顯?！昂酢?，于，在這里有比較的意味。
【譯文】
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的事情越容易顯露，越是細(xì)微的事情越是容易顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的。
【原文】
喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【注釋】
（1）中節(jié)：符合法度?！爸小?，符合；指不偏不倚的狀態(tài)?！肮?jié)”，節(jié)度法度。
（2）致：達(dá)到。
（3）和：和諧，不乖戾。
（4）達(dá)道：天下古今必由之路，也指普遍規(guī)律。
（5）位：安于所處的位置。
（6）育：成長繁育。
【譯文】
喜、怒、哀、樂各種感情沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家普遍遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【解說】
理解《中庸》一書，最關(guān)鍵的在第一章。此本體論、概論、緒論，提引文章之核要也。（道論）
1.“道”之概念，乃《中庸》一書之綱領(lǐng)所在，命、性、道、教，為中庸全文之核心也。首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。知天命而盡性，盡性以體道，體道而興教也。
這樣由上而下地逐層遞敘，既為人類天賦之“誠”、“明”尋得了源頭，也為人為之“誠”、“明”找到了歸宿。
2.“道”之屬性。屬性有二：普在不離性；既隱且顯性。
承上“修道之謂教”，闡明修道之要領(lǐng)就在于“慎獨”，以叩緊“不可須臾離”之“道”。
本章先講天命。這里講的命，不是指富貴、貧賤、壽夭等命定內(nèi)容，而是指個人的稟賦。人的稟賦是自然形成的，這就是含有道德內(nèi)容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中就知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就有了常規(guī)，這就是道。從道入手，修飾品節(jié)，這就是教化。從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強(qiáng)道德自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。
3.“道”之核心。“中”與“和”。
（1）中與和之定義。
本段文字前句承“率性之謂道”，就喜怒哀樂未發(fā)之“性”，說“中”，說“大本”；后句就喜怒哀樂“發(fā)而中節(jié)”之“情”，說“和”，說“達(dá)道”。
（2）中與和之功用。
個人修養(yǎng)特別提出了“中和”這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。“中和”是儒學(xué)的重要范疇之一，歷來有各種各樣的理解。本章從情感的角度切入，對“中和”作出基本的解釋：在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜的，不偏不倚的，所以叫做“中”。但喜怒哀樂發(fā)露出來要有節(jié)度，無過不及，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，整個社會大家都心平氣和，社會和自然界很和諧，天下也就太平無事了。這里講的“中和”，實際就是“中庸”。前人說：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！贝篌w不錯。
本段文字前句間接表明“慎獨”的目的（修道的內(nèi)在目標(biāo)），就在于保持性情的“中和”（盡性）。后句承“天命之謂性”，指出“致中和”之目的（修道的外在目標(biāo)），就是使“天地位焉，萬物育焉”，以確切地肯定人類“盡性”以“贊天地化育”的天賦能力。
簡言之，人如果能透過修學(xué)的努力，發(fā)揮“中”的性體之應(yīng)用功能，以待人接物，則必定能有效地從源頭上來約束其喜怒哀樂之情，而達(dá)到“和”的境界。這樣，自下而上由“慎獨”而“盡性至命”，不但可以成己，而且也是足以成物的。
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