作者：張老師
從前面的分析中，可以清楚地看到，從上天的命令到良善的道路，從知道有這條路到走上這條路，從走上這條路到實現(xiàn)和諧和順，是相當連貫通順又清晰完整的一套理論，這就是儒家思想的總綱。
如果一定要把“慎獨”理解為“獨處時也要戒懼謹慎”，話雖不錯，但很難跟上述的理論聯(lián)系上了。
《中庸》所闡述的道理其實并不復雜，只要先認準了良善這條路，再努力修正自己的所作所為，讓自己的言行都能夠合宜節(jié)操、符合禮節(jié)，就能夠和諧和順了，這也正是孔子在《論語》中所論述的仁、義、禮、和的思想！
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
中，應(yīng)該是指“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”的中，就是內(nèi)心。為什么說內(nèi)心是“天下之大本”呢？《中庸》反復強調(diào)了，人必須遵循良善的道路，只有把良善的道路深入到內(nèi)心里面去，做人做事才有了根本。所以說，內(nèi)心思想是天下一切事情的根本，所有的所作所為都是由內(nèi)心發(fā)出的。
和，就是和諧和順，和諧和順是天下一切事物的最佳存在狀態(tài)，也是儒家思想所追求的理想。所以說，和諧和順是“天下之達道”。
致，根據(jù)《說文》：送詣也?！墩f文解字注》：送詣?wù)?，送而必至其處也。引申為召致之致。又為精致之致。《康熙字典》引《春秋·成九年》：夏，季孫行父如宋致女?！蹲ⅰ罚号奕?，又使大夫隨加聘問，謂之致女。又引《禮記·曲禮》：獻田宅者操書致。《注》：詳書其多寡之數(shù)，致之于人也?！豆糯鷿h語字典》：表示送到。綜上所述，致有著送和到達這兩層意思。
致中和，就是能夠使自己的內(nèi)心達到良善，能夠使自己外在的言行都合宜節(jié)操、符合禮節(jié)，從而達到和諧和順。
中也者的中，以及致中和的中，為什么不理解為“發(fā)而皆中節(jié)”的中？也不理解為不偏不倚不高不低的中，而一定要理解為內(nèi)心呢？
從語法上講，“謂之中”與“謂之和”，“中也者”與“和也者”，都是相并列的句子，文字也應(yīng)該相對應(yīng)，和是形容詞，而“發(fā)而皆中節(jié)”的中是動詞，顯然是不對應(yīng)的。而且，正是這“中”與“和”兩個字，組成了“致中和”，如果把“中”字理解為動詞的合乎、符合，那么“致中和”的意思就成了：達到符合和諧，成了動詞加動詞加形容詞，顯然是不對的。
再從字的意思上講，《說文》：中，內(nèi)也?！墩f文·入部》：內(nèi)者，入也。入者，內(nèi)也。由此可見，按照古代漢語，這個中字，表示內(nèi)也，同時也有入內(nèi)的意思。
再根據(jù)《中庸》原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。原文在“君子慎其獨也”的后面，突然來了一句“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”從表面上看，似乎這是兩句互不相干的話，一下子難以找到這兩句話之間的聯(lián)系。
按照古代漢語，就可以清楚地知道，“君子慎其獨也”指的是這條良善的道路，而這條良善的道路，是來自于上天的，所謂的“修道”，就是要把這條良善的道路，深入到自己的內(nèi)心里去！只有在喜怒哀樂未發(fā)之前，內(nèi)心已經(jīng)有了良善的道路，喜怒哀樂才會“發(fā)而皆中節(jié)”。
所以，“謂之中”、“中也者”、“致中和”的中，都應(yīng)該解釋為內(nèi)心，而不應(yīng)該解釋為不偏不倚不高不低。如果一定要把“中”解釋為不偏不倚不高不低，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”就會翻譯成：喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做不偏不倚。或者像有些資料干脆翻譯成：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中。對于這樣的翻譯，不知道大家有沒有感到別扭。
還有一個細節(jié)，對于原文中的三個“之謂”二個“謂之”，我們并沒有翻譯成叫做。在其他資料上，只有百度百科把三個“之謂”翻譯為就是，其他的資料都翻譯成叫做，如果把“之謂”和“謂之”都翻譯成叫做，原文中的這些句子就很不通順了。在古代漢語中，“之謂”和“謂之”都表示相同、等同，最直接的翻譯為“可以稱作是”、“可以說成是”，最通順的翻譯為“就是”、“也就是”。如：上天的命令就是人要有良善的本性，遵循著良善的本性也就是人要走的道路。
位，根據(jù)《說文》：列中庭之左右曰位?！墩f文解字注》：按中廷猶言廷中，古者朝不屋，無堂階，故謂之朝廷。朝士掌外朝之位，左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉。司士掌治朝之位，王南鄉(xiāng)，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，王族故虎士在路門之右，南面東上，大仆大右大仆從者在路門之左，南面西上。雖有北面南面之臣，皆以左右約舉之。并引申之凡人所處皆曰位。《康熙字典》引《廣韻》：正也。綜上所述，位的本義是指王公大臣有位于朝是也，是指地位尊貴的人所處的正位，天地當然是最尊貴的，才稱之為天地位焉，這個位無疑是指天地的位，而不是人的位。
育，根據(jù)《說文》：養(yǎng)子使作善也?！墩f文解字注》：正謂不善者可使作善也?！犊滴踝值洹芬稄V韻》：養(yǎng)也?！吨芤住っ伞罚壕右怨杏?。注：育德者，養(yǎng)正之功也，疏：育養(yǎng)其德。又引《爾雅·釋詁》：育，長也?！对娊?jīng)·衛(wèi)風》：既生既育。箋：育謂長老也?！稌?jīng)·盤庚》：我乃劓殄滅之，無遺育。傳：育，長也?！稌x語》：正名育類。注：育，長也。另外《中庸》：發(fā)育萬物。注：育，生也?！豆糯鷿h語字典》：育的本義指“養(yǎng)子使作善也”，即生養(yǎng)孩子使他做好事，就是生育、生養(yǎng)。綜上所述，育就是生養(yǎng)了孩子并使他走上良善的道路。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
從原文上看，天地位焉和萬物育焉，這兩句話是并列關(guān)系，跟致中和又是條件關(guān)系，似乎先要致中和，才能天地位、萬物育，如果沒有致中和，就不會有天地位、萬物育。就像有些資料上的翻譯：達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。也有翻譯成：達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
這樣問題就來了，難道人不致中和，天地就不能各歸其位，萬物就不生長發(fā)育了嗎？這豈不是因果顛倒？
對于“天地位焉”這句話的理解，可以先參考一下道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》：立天之道，以定人也。還有宋代張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。立天之道，就是指人要領(lǐng)悟到天道，并確認這個天道是正確的。以定人也，就是再根據(jù)天道來確定如何做人。為天地立心，就是先要找到天地的思想原則，并把這個思想原則確定下來。為生民立命，也是再根據(jù)天地的思想原則來確定做人的道理，張載希望根據(jù)天地的“心”，來確立做人的“命”?！蛾幏?jīng)》和張載的思路是一樣的，都是根據(jù)天道來確立人道。
《中庸》的思路也是如此，也是希望找到天地的思想原則，并能夠確定下來，這就是給天地定位。雖然天地的思想原則并不是由人制定的，但是人能夠把天地的這些秘密說出來并確定下來，所以從人的角度上來說，是人確定了天地的思想原則，是人確定了天地的位置。
人們確定了天地的思想原則，服從了上天的命令，運用良善的心達到了致中和，促進了萬物的生育，這又反過來更加確定了天地的定位。這就是致中和、天地位、萬物育這三者之間的關(guān)系。
當然，也可以簡單點，把“天地位焉，萬物育焉”，理解為萬事大吉。能夠“致中和”，就能夠萬事大吉。
由此可見，《中庸》是一篇用字精確、意思連貫、前后呼應(yīng)、思路嚴密、內(nèi)容深刻的經(jīng)典！
《中庸》第一章完
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