唐代思潮的熾盛與隱逸要了解唐代隱逸社會(huì)風(fēng)尚的形成，探討其思想觀念是十分重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的道、釋思想與隱逸文化有著密切的關(guān)系，道家的“知足不辱”和佛教的“即性成佛”等思想的交融為隱逸提供了最具活力的文化源泉和理論依據(jù)，給唐代隱逸的熾盛以很大的推動(dòng)和刺激?？疾焯拼[逸風(fēng)尚興起的思想背景，就不能不正視佛道思想對(duì)其的影響。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域中各因素的相互交流、影響和滲透，往往潛在地滲入文化結(jié)構(gòu)中，成為一定歷史時(shí)期社會(huì)文化精神、文化氛圍的一部分，并在社會(huì)風(fēng)尚、文學(xué)思潮等方面中折射出來。
唐朝思想的特色之一就是諸種學(xué)說思想共存融攝。唐代繼承前代以儒為主的“三教可一”的主張并加以發(fā)展。唐代統(tǒng)治者明白儒以治外、佛以治內(nèi)的道理，同時(shí)又尊老子為李姓皇室之祖先，兼容三教，交互為用。高祖、太宗、高宗、玄宗、德宗、憲宗、文宗、宣宗和彭宗朝都舉行過三教講論，集合儒道釋的名流在一起講述論難，講述的內(nèi)容往往以三教調(diào)和或會(huì)三歸一為主旨。錢易在《南部新書》乙卷中所說，朝廷上舉行三教辯論，“初若矛盾相向，后類江海同歸?！边@種融滲使三家思想教義存在著相互溝通與對(duì)話的可能，故而士人文化格局呈現(xiàn)出立足儒學(xué)而兼取道釋的局面，以儒治世，以佛治心，以道治身，他們讀各家的書，和各類人物接觸，無形中受他們影響，把吸收來的東西融會(huì)入整個(gè)心靈，這種開放的思想氛圍為唐代隱逸興盛奠定了扎實(shí)的理論基石。
1．唐代道教徒式隱士的崛起唐代對(duì)道教十分崇信，具體表現(xiàn)為道教社會(huì)地位的提高，道士數(shù)量的大增，道觀遍布全國(guó)。受朝廷崇道尚隱的政治宣傳影響，唐代許多士人紛紛隱居、習(xí)道，并相信這是士人出仕前應(yīng)先經(jīng)歷的自我修養(yǎng)過程。其對(duì)道教的熟習(xí)，一方面是科舉考試的需求，另一方面則是向往逍遙自由的生活境界，并在其生活內(nèi)容與心靈境界上給文人們以廣泛影響。在唐代文人中，李泌以好談神仙詭道出名，李白曾受法篆，魏徵、吉中孚、曹唐曾一度出家為道士；上表請(qǐng)致仕度為道士的尚有賀知章、戴叔倫等人。當(dāng)時(shí)士人隱居求道實(shí)有其明顯的政治目的，因?yàn)閷?duì)道教的崇信與汲汲用世并無相仿，而且只要有些本領(lǐng)，且走對(duì)門徑，從“終南捷徑”直登廟堂也并非不可能。
唐代的道教實(shí)具有中國(guó)隱士傳統(tǒng)的大部分特色，孟浩然在《梅道士水亭》中即認(rèn)為“名流即道流”，說道士“隱居不可見，高論莫能酬”。道教以超越死亡、肉體不死理想為其核心要義，這種神仙思想隨著昆侖神話與蓬萊神話兩神話系統(tǒng)的融合，而有了對(duì)神山仙島的神仙世界的向往。天上仙宮非凡人可達(dá)，海上神山就連皇帝也覓不到，比較現(xiàn)實(shí)的是隱居深山以求仙修道。道士們遠(yuǎn)隔塵囂，棲居修道，餐風(fēng)飲露，追求的是一種清靜脫俗的生活，所以道士修道多有隱居之實(shí)，從官修史書將有些德行超逸的道士列于《隱逸傳》即可確知這一點(diǎn)，這大概緣于道士常遁跡山林修煉、追求精神定寂超脫、逍遙自由、齊物忘我的境界。
2.唐代佛教的繁盛唐朝是佛教發(fā)展的繁盛期。唐代自上到下對(duì)佛教都采取尊重的態(tài)度。高適則曾受不空和尚摩頂?！鞍彩分畞y”使詩人普遍產(chǎn)生了生存和精神危機(jī)，他們多借助佛教，尤其是禪宗來滿足主觀超越的需求，逃避現(xiàn)實(shí)憂患，在宗教的避難所中尋求精神寄托。大歷時(shí)期，文人們與釋僧交往十分密切。《新唐書》卷三十五《五行志》記載:“天寶后，詩人多……寄興于江湖僧寺。”可見文士與僧人交往之風(fēng)的盛行。唐代文人與釋門交游是求精神的超脫的。就禪宗來說，不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的義理對(duì)唐人很有吸引力，他們從禪宗那里接受了追求自我精神解脫為核心的、自然清凈、行臥自由的人生哲學(xué)和生活情趣，“士大夫們接受了禪宗的人生哲學(xué)、生活情趣，心理愈加內(nèi)向封閉，性格由粗豪轉(zhuǎn)為細(xì)膩，由疏放轉(zhuǎn)為敏感，借以調(diào)節(jié)心理平衡的東西，由立功受賞、浴血揚(yáng)名、馳騁疆場(chǎng)、遨游山林等外在活動(dòng)轉(zhuǎn)向自我解脫，忍辱負(fù)重等自我內(nèi)心活動(dòng)，因此，審美情趣也發(fā)生了潛移默化的演變，向著靜、幽、淡、雅，向著內(nèi)心細(xì)膩感受的精致表現(xiàn)，向著超塵脫俗、忘卻物我的方向發(fā)展?！闭绨拙右状蠛退哪曜鳌兑诡}玉泉》所云:“遇客多言愛山水，逢僧盡道厭囂塵。玉泉潭畔松間宿，要且經(jīng)年無一人?！?p>
唐代文人與釋僧交往也與他們的隱逸意識(shí)相關(guān)。文人也向往清虛恬靜，使自己臻于清凈、覺悟與逍遙忘我的境界。置身閑遠(yuǎn)靜謐的環(huán)境中，詩人的思慮早已擺脫個(gè)人失意的苦悶，而是棲心禪悅，凝神斂性，進(jìn)入淡泊、平和、寧靜的詩情禪意之境，所產(chǎn)生的必然是“身閑境靜日為樂，若問其余非我能”的解脫與凈化。吳怡先生說:“在唐宋間的中國(guó)思想界根本是一個(gè)大熔爐。這時(shí)期，無論哪一家、哪一派的學(xué)說，都是兼有儒道佛三家的思想?！痹谶@種三教合流的大趨勢(shì)下，隱逸也表現(xiàn)尋求儒道話語對(duì)出處問題的融合方面。
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