儒道佛"三教合一"思潮,自明朝中葉起在中國的知識分子階層就產(chǎn)生了,到清朝康熙朝甚至成為國策.那么"三教合一"并非是一種主觀的想法,其中有一個基本的根據(jù)是,儒道佛三家有共同點.
人們對這個共同點是這樣闡述的:
佛教一般被認為是在中國才從原始佛教發(fā)展到了頂峰，而中國佛教的頂峰是以禪宗為代表的,在明朝時禪宗理論發(fā)展已經(jīng)非常成熟了,禪宗的佛學(xué)理論核心就是關(guān)于"心"的理論.禪宗認為成佛實際就在人的心中一念之間,而不是別的什么.換句話說佛教的“頓悟”就是心的頓悟。所以禪宗認為"心"在實現(xiàn)佛教最高目標(biāo)涅磐的過程中是最關(guān)鍵的.
中國儒家理論的高峰是理學(xué)，理學(xué)出現(xiàn)在宋明時期,在明朝以后直到清朝,在中國思想界占統(tǒng)治地位,理學(xué)的核心是關(guān)于"心"的理論,這個理論認為人的社會行為正確與否完全決定于"心",如果"心"無雜念,人就無惡行.但人心又是最難掌握的,王陽明最終把理學(xué)的認識提煉出"破山中賊易,破心中賊難"一句話,就是這個意思.
中國道教一向認為人的"心"是實現(xiàn)成仙,實現(xiàn)長生不老的關(guān)鍵.道教有一個基本的觀點是這樣說的:"順成人逆成仙，全在陰陽顛倒顛".按照道教陰陽五行理論，人五臟之中的心臟屬火且屬陽，而人的腎臟屬水且屬陰，并且心臟屬火在上而腎臟屬水在下.由此道教斷定人之所以壽命不長，就是因為在水面上的火燃燒不久，這個火隨時就有熄滅的可能，也就是心隨時有停止跳動的可能。那么道教給出的辦法就是顛倒陰陽，關(guān)鍵是通過內(nèi)外丹的修煉改變心的屬性。使心屬水而腎屬火，這樣人就可以成仙。
當(dāng)然道教的心比較具有物質(zhì)的概念,而佛教的心純粹是思辯的產(chǎn)物.儒家的心學(xué)是介于兩者之間.總之,而且看法都一樣.
歸納以上,所以儒道佛三家可以交集在一起,就是因為三家在對于"心"的認識上有比較一致的看法,三家都認為"心"很重要,所以儒道佛三家的共同點就是關(guān)于"心"的觀點.
儒道佛三家的不同點就太多了,在這里我想說的是三家在本質(zhì)上的一個區(qū)別.
實際上,儒道佛都是屬于精神上的東西.特別是對于中國的知識分子的精神生活具有重要意義.但是這三家對于中國的知識分子在精神生活中的作用是不一樣的.
儒家的思想本質(zhì)上是一種"入世"的思想,"學(xué)而優(yōu)則仕",學(xué)了儒家要去用的,要進入"紅塵世界"去安邦治國,經(jīng)世濟民.
佛教和道教本質(zhì)上是"出世"思想,是講究個人清凈無為,出離紅塵而修身養(yǎng)性.當(dāng)然佛教和道教在修行的目標(biāo)上有區(qū)別,佛教講究涅磐而道教講究成仙.
中國傳統(tǒng)觀念認為人生的最高境界是"進則經(jīng)世濟民,退則獨善其身",而實現(xiàn)這個目標(biāo)并不容易.儒家思想是"入世"的思想,是專門講"進"的,但儒家思想的不足就是沒有完全解決人在"退"時的精神問題.借用現(xiàn)代宗教學(xué)名詞就是沒有解決人在精神上的"終極關(guān)懷"問題.而佛教和道教解決了這個問題.
所以我認為在關(guān)于人生問題上,三家的本質(zhì)區(qū)別在于,儒家是"入世"思想,而佛教和道教是"出世"思想.
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