蘭茂與楊慎皆為明中期博通經(jīng)史的著名學(xué)者、音韻學(xué)家、詩人。蘭茂逝世18年后，楊慎出生。生活年代本無交匯的二人，學(xué)術(shù)軌跡卻在楊慎因“大禮議”謫戍云南永昌衛(wèi)后產(chǎn)生了交叉。作為音韻學(xué)家，蘭茂著有《聲律發(fā)蒙》《韻略易通》，楊慎則著有《轉(zhuǎn)注古音略》等；作為醫(yī)藥學(xué)家，蘭茂撰有《滇南本草》《醫(yī)門攬要》等醫(yī)藥學(xué)巨著，而坊間亦傳楊慎著有一部《滇南本草》；作為探尋存在方式的士人，蘭茂留下了《玄壺詩》等文學(xué)作品抒發(fā)隱逸狀態(tài)下的用世情懷，楊慎則通過《歷代史略詞話》將前半生的儒家追求盡付漁樵風(fēng)月。同時，以往學(xué)界普遍認(rèn)為楊慎的道教修煉主題雜劇《宴清都洞天玄記》在題材與情節(jié)上皆借鑒了蘭茂的南曲雜劇《性天風(fēng)月通玄記》。二者學(xué)術(shù)軌跡的交叉可推究為蘭茂及以蘭茂為代表的云南隱逸群體對謫居的楊慎產(chǎn)生了影響與啟發(fā)，但深層次的原因則植根于中國古代士人人格中儒道互補的精神結(jié)構(gòu)。本文即以此為切入點對蘭茂與楊慎進(jìn)行比較分析，發(fā)掘二者儒道互補思想的異同。
一、楊慎與蘭茂的生平、“交集”及相關(guān)研究綜述
（一）生平經(jīng)歷
蘭茂（1397—1470），字廷秀，號止庵，云南省嵩明縣楊林人，祖籍河南洛陽。其所撰楊林《關(guān)王廟碑記》題名自號“七十二翁和光道人”“玄壺子”?！对颇贤ㄖ尽肪?1將其列為隱逸類人物。其人少聰慧、通經(jīng)史，然無心仕途，終身未赴科舉。精研濂、洛、關(guān)、閩諸家學(xué)問，行止沖淡，以著述自娛。因母疾，決心研習(xí)醫(yī)理，遍訪滇南諸地收集藥草與醫(yī)方，設(shè)立醫(yī)館行醫(yī)濟(jì)世。同時，蘭茂也投身啟蒙教育，為滇中設(shè)館教學(xué)第一人。著有《玄壺集》《滇南本草》《醫(yī)門攬要》《四言碎金》《安邊策條》《碧山樵唱》《韻略易通》《聲略發(fā)蒙》《鑒義折衷》等書，今已多佚。
楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，四川新都人，東閣大學(xué)士楊廷和之子。楊慎于正德六年（1511）狀元及第，蜀中楊氏一時榮顯至極。入仕翰林后本該前景無量的楊慎卻在嘉靖三年（1524）因“大禮議”事件永久謫戍于云南永昌衛(wèi)，這成為楊慎人生的重要拐點。之后楊慎發(fā)憤著書，于訓(xùn)詁、音韻、經(jīng)史、詩文評點與文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域皆留下了大量著述，博洽冠于一時。其中影響較大者有《升庵經(jīng)說》《升庵詩話》《轉(zhuǎn)注古音略》《歷代史略詞話》及“丹鉛”諸錄等。楊慎考據(jù)字音、字形及名物為主的經(jīng)學(xué)研究方法在心學(xué)盛行的明中后期起到開一代風(fēng)氣的作用，直接影響了清代乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。其后期處世態(tài)度放逸佯狂，形成了與前期相異的行事風(fēng)格。
（二）蘭茂與楊慎的“交集”
蘭茂逝世與楊慎出生相距18年。楊慎有詩《贈賈東畮》（詩后題“庚寅歲作附此”，即1530年）稱贊賈惟孝和其同鄉(xiāng)蘭茂出塵的隱逸姿態(tài)：“蘭叟和光臥白云，賈生東畮挹清芬。何人為續(xù)稽康傳，題作楊林兩隱君。”蘭叟、賈生即指蘭茂與賈惟孝，二者是云南嵩明同鄉(xiāng)。后有李文漢、李文林同輯錄《楊林二隱君集》3卷。賈惟孝，號東畮，精于醫(yī)術(shù)，著有《剩語閑吟稿》，生卒年不詳。楊慎既有詩贈于賈惟孝，故賈惟孝生活時代應(yīng)晚于同鄉(xiāng)蘭茂，但無法得知賈惟孝與蘭茂是否相交。楊慎曾三度贈詩與賈惟孝，另有《再會東畮》（癸卯歲作，即1543年）《三會東畝》2首。可見在云南期間，楊慎與賈惟孝的交往一直未曾中斷。同時可以推測，楊慎可能多次往來于昆明與楊林之間。
除了與蘭茂同鄉(xiāng)的交游，楊慎也直接尋訪過蘭茂家族?！渡衷娫挕贰疤m廷瑞詩”條載：“滇中詩人蘭廷瑞，楊林人也。予過其家，訪其稿，僅得數(shù)十首?！辈⒅洝断娜铡贰抖埂贰额}嫦娥奔月圖》3首。蘭廷瑞是蘭茂兩個弟弟之一。楊慎造訪蘭氏家族應(yīng)是慕名前往探尋遺稿，但蘭廷瑞在滇南的整體影響并沒有其兄蘭茂深廣，據(jù)此可以假設(shè)楊慎是慕蘭茂之名前往考察，又或者是收集資料過程中途經(jīng)蘭氏遺跡。綜上可推知，楊慎雖然沒有直接評點過蘭茂的作品，但早聞其人其作是可以肯定的。
（三）《滇南本草》的版本及《性天風(fēng)月通玄記》與《洞天玄記》的相關(guān)研究綜述
對于蘭茂、楊慎二人的共同研究，目前集中在《性天風(fēng)月通玄記》與《洞天玄記》的關(guān)系上，而二人思想的比較研究目前仍是空白。另外，《滇南本草》是否存在楊慎版本尚存疑問。
據(jù)《蘭茂年譜》考證，《滇南本草》應(yīng)成書于蘭茂39歲（1435）。該書共3卷，是我國第一部地方本草專著，書中所載藥物很多為《本草綱目》未載。同時，坊間亦傳聞楊慎著有一部《滇南本草》。《滇南本草》叢本趙藩序載：
然《一隅本草》未見傳世本。乾隆三十八年（1773）朱景陽在所抄《滇南本草圖說》卷6末記載楊慎著有一部《出南本草》：
楊慎所著《滇南本草》面目究竟如何，除非有新材料現(xiàn)世，不然很難再有新的發(fā)現(xiàn)。但可以肯定的是楊慎通曉醫(yī)學(xué)，撰有《男女脈位圖說》與《素問糾略》。所以，楊慎版本的《滇南本草》曾經(jīng)存在的可能性是很高的。
除此之外，蘭茂的《性天風(fēng)月通玄記》與楊慎《宴清都洞天玄記》及明代揚州外丹學(xué)者陳自得《證無為太平仙記》3種道教修煉題材雜劇的關(guān)系歷來也攀扯不清。目前學(xué)界一般觀點認(rèn)為，楊慎的《洞天玄記》改編于蘭茂的《通玄記》，陳自得《太平仙記》則竄改《洞天玄記》而成。這是因為《通玄記》與《洞天玄記》《太和仙記》二劇雖然敘事情節(jié)相似，但文辭并無雷同之處。而《洞天玄記》與《太平仙記》除第一折與第四折的區(qū)別外，文辭大致相同。
鄧紹基主編的《中國古代戲曲文學(xué)辭典》“洞天玄記”條僅言此劇與蘭茂《性天風(fēng)月通玄記》情節(jié)相似，未說其抄襲改編之意?！吨袊诺涿麆¤b賞辭典》載唐葆祥撰《洞天玄記》之源流考認(rèn)為其情節(jié)脫胎于《西游記》，而具體改編自《通玄記》。《古本戲曲劇目提要》“太平仙記’條指出《太平仙記》與《洞天玄記》所演事跡與曲文賓白大致相同，應(yīng)是陳自得抄襲自楊慎。 1王文才先生綜合各種材料判斷楊慎并未創(chuàng)作過《洞天玄記》，而是明代書賈以陳自得舊本偽托，并偽撰序文，同時大膽推斷第二篇序文題名作者“玄都浪仙”便是假托偽造之人。曾紹皇在其碩士論文《楊慎俗文學(xué)研究》“楊慎雜劇創(chuàng)作概述”與“《洞天玄記》文本辨正”一節(jié)中詳細(xì)比對了兩劇開場和第一折文字內(nèi)容的出入，認(rèn)為《太平仙記》在文字上對《洞天玄記》進(jìn)行了較大潤色，根據(jù)“后出轉(zhuǎn)精”的一般原理，《太平仙記》應(yīng)改編自《洞天玄記》。同時他認(rèn)為，黃仕忠先生發(fā)現(xiàn)的日本大谷大學(xué)藏明刊孤本《四太史雜劇》第一冊即提名楊慎撰的《洞天玄記》，其刊刻時間（1605）距楊慎去世之年（1559）不足50年，故可證明該劇為楊慎所寫。但黃仕忠先生在2016年發(fā)表的《〈洞天玄記〉襲自〈太平仙記〉考》一文中對比了《太平仙記》與《洞天玄記》的脈望館抄本，發(fā)現(xiàn)《洞天玄記》有兩處抄錄時竄行所致的脫文現(xiàn)象，據(jù)此已可判斷《洞天玄記》是據(jù)《太平仙記》抄錄刪改而成。同時黃仕忠先生對陳自得的籍貫、生卒年與活動軌跡進(jìn)行了簡要的考證，根據(jù)有限的資料推測陳自得生于1415年前后，早于楊慎70余年出生，所以不存在抄襲楊慎的可能性。
雖然關(guān)于《洞天玄記》與《太平仙記》先出后出與誰竄改于誰仍未有定論，但蘭茂是《性天風(fēng)月通玄記》的作者當(dāng)是無異議的。這主要因為：其一，《通玄記》言主角風(fēng)月子為滇海昆明人士，并在文本中多次提到滇池、洱海、高嶠等云南特有地名；其二，風(fēng)月子因性格耿直故而厭倦官場，最后歸隱山林，與蘭茂經(jīng)歷十分相似；其三，《通玄記》清新自然的語言風(fēng)格與蘭茂詩文風(fēng)格一致。
二、蘭茂、楊慎儒道互補思想的異同
就價值觀而言，儒家提倡齊身治家，道家奉行適意逍遙。儒、道思想的互補構(gòu)成了中華民族精神發(fā)展的軸線，使士人形成多向度的人格與價值選擇。士人可隱可仕、可進(jìn)可退，根據(jù)不同境遇調(diào)整人生價值系統(tǒng)。蘭茂與楊慎的人生面向亦受到儒道互補思想的調(diào)適。蘭茂畢生經(jīng)歷隱逸色彩較為濃厚，然其思想又呈現(xiàn)出儒道互補的旨?xì)w。雖然涉獵經(jīng)史、理學(xué)等儒生傳統(tǒng)科目，但他選擇終生不仕，潛心著述并熱衷醫(yī)學(xué)與啟蒙教育事業(yè)。其音韻學(xué)著作《聲律發(fā)蒙》使幼學(xué)“吟誦之下，恍覺景物山川，皆成佳趣”，將適意自然的道家美學(xué)觀融入了儒家的啟蒙教育，這也與他清新自然的文學(xué)風(fēng)格相一致。蘭茂主張“教立三門，理歸于一”，主張儒道釋三家思想是多維度融通的，這在《玄壺詩》與《性天風(fēng)月通玄記》中多有體現(xiàn)。而楊慎的思想與處世態(tài)度也隨著仕途的跌宕歷經(jīng)了轉(zhuǎn)折，從生于簪纓之家的儒本位視角下對程朱理學(xué)的自然擁護(hù)到后期對理學(xué)與心學(xué)的共同批判，兼又怡然于老、莊的淡泊與逍遙，其思想變化的曲線也無法擺脫儒道互補系統(tǒng)的影子。正如楊慎臨終絕筆詩云“知我罪我《春秋》筆，今吾故吾《逍遙》篇”，缺少儒道思想中的任何一環(huán)，楊慎也無法在滇南的惡劣生存條件下完成浩如煙海的著述并實現(xiàn)人生踐履。
（一）相同點
1．儒家品格
蘭茂飽讀詩書、精研義理。他選擇終生不仕，這是由其本人天性和成長境域共同決定的。云南地處中國西南邊陲，遠(yuǎn)離政治中心，是滋生隱逸風(fēng)氣的土壤。孫秋克認(rèn)為蘭茂雖有隱士之名，但詩中仍然流露出“用世的士大夫精神”，這個解讀是精準(zhǔn)的。蘭茂為儒家正統(tǒng)教育所培養(yǎng)，于理學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子百家靡不研讀，同時通曉音韻學(xué)。既然接受四書五經(jīng)的濡養(yǎng)，那儒家修齊治平的價值觀就很難不輻射到他。但蘭茂天性又更愿意親近家鄉(xiāng)的山川景物，不喜宦海沉浮的生活狀態(tài)，故而只能選擇不仕。但儒家為生民立命的入世觀、重視啟蒙的文化教育觀自始至終貫穿于蘭茂的個人踐履中。所以蘭茂作《韻略易通》以推廣當(dāng)時的漢語通用語，并開設(shè)學(xué)館教育出大批云南本地人才，使平民階層的士子受益。除此之外，蘭茂也曾為王驥第三次征麓川獻(xiàn)策，并著有《安邊策條》，可惜早已散佚。其詩“男兒特立天地間，才不見用何慚顏”，“俯仰誠無愧怍，任君薄俗譏評，剛正不阿，至死不變”，皆言男子立身天地間應(yīng)自有一股俯仰無愧、至死不渝的擔(dān)當(dāng)，既不屑于混同流俗，也不恐懼于時俗譏諷。這是蘭茂身為隱者的入世擔(dān)當(dāng)與踐行。
而楊慎的身份與立場自出生便已被家庭氛圍所影響。祖父楊春治《易》取仕，父親楊廷和為明武宗、世宗兩朝首輔。楊慎天資聰穎，11歲能詩，令當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖李東陽極為贊賞，并受業(yè)其門下。在眾多期望的目光中，楊慎也不負(fù)眾望。正德六年，24歲的楊慎殿試第一，隨后出任翰林修撰。在濃厚的儒家文化氛圍中成長的楊慎，思想中的正統(tǒng)觀念根深蒂固。其文《廣正統(tǒng)論》大展道統(tǒng)之說，是對方孝孺正統(tǒng)觀的延伸?！按蠖Y議”事件中，楊慎上呈嘉靖皇帝的奏疏中明言他堅決擁護(hù)程朱之學(xué)，堅決反對“繼統(tǒng)”說。面對明代中期經(jīng)學(xué)的困境及義理之學(xué)的流弊，其呼吁恢復(fù)漢代的治經(jīng)方法，重視字的音、義、形的考辨與名物制度的考據(jù)，提倡對六經(jīng)本體及周孔之道的回歸。另外，他在《垂柳篇》《興教寺海棠》等詩中描寫了前半生榮耀與后半生寥落的對比與落差，也反映出他對昔日成就的自豪，“詔乘西第將軍馬，詩奪東方學(xué)士袍”，“京華一朵千金價，肯信空山委路塵”。來到云南后，楊慎也并未改易君子自強不息的踐履原則，積極投身學(xué)術(shù)研究與滇南文化資料的搜集。如在感通寺聞僧人誦經(jīng)音誤頗多感慨古音之不傳而作《轉(zhuǎn)注古音略》；遍歷云南山川物候與風(fēng)土人情，作《滇程記》《滇載記》《南詔野史》等記錄了各種珍貴的云南史料與神話。他親近民眾，熱心教育事業(yè)，為行跡所到之處的文人士子傳道解惑，深受云南文壇與各地百姓的愛戴。楊慎的遺跡至今仍保存在云南多地，并且在云南的民間傳說中形成了敢于與地方惡勢力與上位者周旋的智慧、仁義的形象，可見他對云南文化影響的深廣。這都是儒家君子頑強品格與經(jīng)世致用的入世思想的呈現(xiàn)。
2．隨順自然
老莊清凈無為、任運自然的思想特質(zhì)決定了道家鐘情自然山水的內(nèi)在機制。道法自然，可以指自然之物與時序運轉(zhuǎn)中即蘊含著“道”的本質(zhì)。魏晉以來采菊東籬便是隱士遠(yuǎn)離政治禍端、回歸自然本性的選擇。楊慎來到云南后，歷經(jīng)了從狀元郎到“滇海囚”的身份上的翻轉(zhuǎn)，一腔悲憤無處訴說，于是便也通過向自然風(fēng)物轉(zhuǎn)移注意的方式麻痹痛苦。隨后他漸漸地融入當(dāng)?shù)厣?，自然而然地沉醉山水之間，使安寧的體驗內(nèi)化，療愈“大禮議”以來受創(chuàng)的身心。李元陽曾提到楊慎在云南時“不飾容貌，不炫技能，即布衣野老邂逅邱畝之上，先生晏然與之談，而忘日之西夕也” 2，頗有道家隨緣適意的情態(tài)。而到了《漁家傲·滇南月節(jié)》12首詞中，楊慎已經(jīng)十分習(xí)慣滇南的生活節(jié)奏。他以農(nóng)歷十二個月為序從景觀、飲食、氣候、花卉等角度描繪了滇南的風(fēng)景與民俗，極具文學(xué)與文化價值。這12首詞生活氣息濃郁，風(fēng)格明快，展現(xiàn)了一副充滿生機的滇南四時風(fēng)物圖卷，也透出一股楊慎自貶謫以來難得的生氣：
五月節(jié)氣雖已漸熱，但滇南地界猶如清涼國度。嘬冰雪、飲果蜜、泛覽湖光，愜意得猶如來到蓬萊仙境。類此之游仙作品多見于楊慎謫滇時期的詩詞中。對楊慎而言，云南風(fēng)物的美輪美奐已經(jīng)堪比仙境，毋需再去求仙訪道便已飄飄欲仙?？梢姷崮蟿倬盀闂钌骰謴?fù)生氣起到了正向的引導(dǎo)作用。
蘭茂尤擅于歌詠田園風(fēng)光。他以寄情山水的方式勞逸結(jié)合、濡養(yǎng)性情，漸趨于物我兩忘。其《四時詞·行香子》4首，通過描寫春、夏、秋、冬四季景致的動態(tài)變化，以反襯敘述者內(nèi)心的寧靜淡泊。對景無心、借景忘心以獲得身心兩忘、養(yǎng)氣調(diào)神的效果，最后達(dá)到靜里參乾坤之廣大、壺中體日月之久長的境界。這里的景也可當(dāng)作人生境界來看待，做到對不斷變幻的境界如如不動，才是真工夫：
山明水秀，魚躍鳶飛。更雨輕輕，風(fēng)淡淡，日遲遲。我老無為，對景忘機。（春）
濯足滄浪，靜坐禪床，任蜂衙蟻陣奔忙。身心不動，物我相忘。（夏）
識破浮漚，總是蜃樓。放閑身物外優(yōu)游。黃花淡影，竹簡清謳。盡任天然，收累遣，把心修。（秋）
好看梅花，習(xí)靜坐，掩柴門。養(yǎng)氣調(diào)神，寡欲離嗔，樂陶陶清世閑人。壺中日月，靜里乾坤，勝廣參禪，勤問道，遠(yuǎn)尋真。（冬）
通過以上比較分析可以看出，楊慎、蘭茂與自然的互動體驗是相逆的，一者因親自然而忘塵俗之機，繼而恢復(fù)了本性的生機；一者則因觀時序而物我兩忘，隨著用功漸深而遁入化外天地。雖然超脫路徑上一是向外生發(fā)，一是向內(nèi)體悟，但都以自然為引、以天真為運，深切道家旨趣。
3．治學(xué)理念
除親近山川風(fēng)物外，楊慎也逐漸采用了儒道融通的治學(xué)理念，所謂“莊生之言，亦孔門家法也”，以道家視角重新審視影響他半生的儒家理念。來滇前，他是程朱理學(xué)的擁護(hù)者與執(zhí)行者。來滇后，他開始對理學(xué)加以反思。經(jīng)過一番思索后，楊慎認(rèn)為朱學(xué)的弊端在于博雜繁瑣，使事倍而功半，并與王學(xué)同樣有空泛的弊端?！叭鍖W(xué)禪學(xué)”條道：
楊慎認(rèn)為莊子“六合之外，圣人存而不論”的判斷是正確的，宋儒則是不知而強言：“自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言，非不言也，實所不知也。若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也?！倍鴮τ谟绊懰簧\的“禮”己傾向于《老子》的看法：“禮者，非謂華薄，而華薄之興，必由于禮?！边@是對改變他命運的“大禮議”的反思。對于仁義，則傾向于莊子的看法：“猶有嚆也，又焉知仁義之不為桀跖嚆矢也?！绷硗猓瑮钌饕苍囍玫兰抑叭帷避浕寮抑皠偂?，不再汲汲于入世，學(xué)會寵辱不驚，將身外之物看淡：“百年身世細(xì)思量，不及樽前席上?！薄罢l強誰弱，誰是誰非，恰似一枕南柯，都打入漁樵話里”。楊慎感悟“得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也，情感巫峽也”，可謂領(lǐng)悟了莊子齊有無、美丑、是非、榮辱、死生、貴賤、壽夭等種種對立范疇的意義。他在“寵辱若驚”條中寫道：
楊慎思想的轉(zhuǎn)變有重大人生轉(zhuǎn)折事件的參與，蘭茂對儒釋道思想的融通則接近意識的自我覺醒。他在組詩《玄壺詩》中從不同角度論證了儒釋道思想的同源性：
般若和而善應(yīng)，波羅清凈無為。密多常久如此，菩提道德同歸。心經(jīng)六字，即五千言。
發(fā)而中節(jié)和也，合（和）而不流是清。悠久至誠無息，孔門妙法玄經(jīng)。禪宗道體，一本中庸。
見得明明了了，從他是是非非。料應(yīng)翟壇孔老，別無秘密玄機。信手拈來，頭頭是道。清凈寂然不動，應(yīng)即感而遂通?；旌喜_般若，一般教化無窮。教立三門，理歸于一。
四書性理純一，五經(jīng)道德兼。繪得圣人模樣，端嚴(yán)太上如來。不生異見，即證上乘。
上引《玄壺詩》第八首到第12首屬于同一個意義單元，講儒釋道理論上的一致性。先言《心經(jīng)》與《道德經(jīng)》旨?xì)w相同，再引入儒家言三教同源；再言只要世事洞明，加之辨別是非、不生妄心，即是擁有普適性的儒釋道共同的上乘心法。消解儒釋道的門戶之見，一直是蘭茂關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。
（二）相異點
1．文質(zhì)知行
儒家追求的日常理想人格是“君子”，終極理想人格是“圣人”，縮小二者之間的差距是儒者日常實踐的目標(biāo)。但以怎樣的社會身份與方式去實踐，便是個體的價值選擇問題。以某種角度而言，出世與入世只是形式的差別，不妨礙踐履的內(nèi)核?；蛘咭部烧f，“君子”或“圣人”可能也只關(guān)涉“可名”的問題。楊慎與蘭茂雖身負(fù)儒者品格，但二者對如何實現(xiàn)圣人理想是持有不同看法的。蘭茂認(rèn)為“質(zhì)勝于文”，即能否治國安天下倚靠的是從實踐得來的真才實學(xué)，而不是一些只知讀書的“儒門逆子”標(biāo)榜的博學(xué)、專經(jīng)甚至華麗的辭章。這種思想在他的《玄壺詩》中表現(xiàn)得非常明顯：
熟讀四書五經(jīng)，不曾行得纖須。乃是儒門逆子，爛稱博學(xué)明儒。儒言墨行，不如無學(xué)。
力學(xué)無過茍祿，著書志在求名。學(xué)到班揚賈馬，難以談道論經(jīng)。功名利祿，非儒者志。
曹參未聞博學(xué)，魏相不專一經(jīng)。守職息兵高見，能安四路生靈。質(zhì)勝于文，可定天下。
蘭茂認(rèn)為只熟讀四書五經(jīng)而不進(jìn)行實踐不是真儒，甚至不如無學(xué)之人的品性純真。真儒士不能以名利為志向——如果努力鉆研學(xué)問、著書立說只為功名利祿，即使達(dá)到班固、楊雄、賈逵、馬融四人的學(xué)識水平，也難以實踐經(jīng)典中的真理。曹參與魏相不以博通百家或?qū)Ｖ我唤?jīng)著稱，但卻能以智慧平定亂局，保護(hù)四方黎民百姓。由此可見，經(jīng)世致用是真才實學(xué)區(qū)隔于舞文弄墨等虛假工夫的最重要標(biāo)準(zhǔn)。蘭茂這種“質(zhì)勝于文”的思想實則來自于道家“樸”觀，《老子》第三十二章言“道常無名、樸”，即崇尚質(zhì)樸的本質(zhì)，反對虛偽的矯飾，這與儒家文質(zhì)觀的折衷傾向是有區(qū)別的。
相比而言，楊慎重視學(xué)統(tǒng)，更看重通過文之表征探尋質(zhì)的虛實，表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)的文教觀?！渡纸?jīng)說》“洵美且都”條言一名士人的成長需要國家教養(yǎng)、家學(xué)淵源與師友教導(dǎo)三方因素共同作用方而有成，可視作其正統(tǒng)意識的延伸：
楊慎在這里強調(diào)的是學(xué)養(yǎng)的形成需要長時間耳濡目染，不然無法貫通，何況達(dá)到游刃有余的水平？與蘭茂行前置于知的觀點相比，楊慎強調(diào)的是知識系統(tǒng)的建立以及人才成長的環(huán)境。其《詞品·丘長春梨花辭》載：
長春，世之所謂仙人也，而詞之清拔如此。予嘗問好事者曰：神仙惜氣養(yǎng)真，何故讀書史作詩詞？答曰：天上無不識字神仙。予因語吾黨曰：天上無不識字神仙，世間寧有不讀書道學(xué)耶？今之講道者，束書不看，號曰忘言觀妙，豈不反為異端所笑耶！
楊慎認(rèn)為像丘處機這樣世傳高道的詞作水平尚且清逸拔群，可見神仙修真養(yǎng)氣與讀書并不沖突。其戲言天上神仙都無不識字者，況且人間？今世一些講道之人鼓吹不用讀書，忘言默會中便可證悟真理，這些論調(diào)甚至?xí)钏^的“異端”所嘲笑。要注意的是，蘭茂并非不注重個人文化素質(zhì)的培養(yǎng)，楊慎也非只重知而不重行，只是成長環(huán)境與治學(xué)傾向決定了二人文質(zhì)觀的差別，進(jìn)而影響了二人對知行路徑的規(guī)劃而已。
2．儒道旨?xì)w
雖然蘭茂與楊慎都運用儒道互補體系依境遇調(diào)適人生的價值體系，但他們的最終立場是有分歧的。蘭茂言辭間透露出強烈的道佛旨?xì)w傾向，他更偏向通過勞作“虛心實腹”，以沖淡平和的心態(tài)垂眼觀紅塵，總體而言是出世的?！缎卦姟范嘤袛⑹鏊麑χr佛譏老的末儒的不滿，可以看出蘭茂在儒釋道三家中的情感傾斜。明朝自建朝起便對思想領(lǐng)域進(jìn)行了嚴(yán)格控制，崇儒為主，兼采道、佛，這種傾向在永樂朝達(dá)到高峰。永樂皇帝朱棣大力弘揚程朱理學(xué)，編纂《五經(jīng)四書大全》，使儒家話語權(quán)攀上高峰，極大地鞏固了理學(xué)的權(quán)威性。根據(jù)前文的分析，蘭茂不是完全堅守儒家學(xué)統(tǒng)的傳統(tǒng)儒生，他有自己的知行準(zhǔn)則?；蛟S這就是促使蘭茂不仕的原因之一：
佛老原無不是，儒生何苦非之?？倿槟┝鞫啾?，因隨又累其食。學(xué)之末實，有損無益。
唐宋以來儒士，紛紛謗佛譏仙。何不回頭自省，圣道幾人能全？
雖然蘭茂贊同“教立三門，理歸于一”，但其最終旨?xì)w卻是“原始返終，一歸自然”。
在佛與道之間，蘭茂又更傾向于道家自然無為的隨順姿態(tài)。他更希望在自然中找到超越的路徑，《性天風(fēng)月通玄記》的主題便是蘭茂這一追求最好的例證。
“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。遷謫本非明主意，網(wǎng)羅巧中細(xì)人謀?！边@首楊慎臨終前病中所作之詩飽含憤恨與無奈，是其矛盾心態(tài)的最佳寫照。本該按例歸休的楊慎，在回鄉(xiāng)后又被嘉靖皇帝派人重新遣送回到云南。嘉靖皇帝在位期間都無法對挑釁他權(quán)威的楊家父子釋懷，因而扼殺了楊家再回權(quán)力中心的可能。一方面，雖然嘉靖皇帝一手造成了楊慎后半生的悲劇，但楊慎依然將部分原因歸結(jié)到禍亂朝綱的臣子身上；另一方面，“遷謫本非明主意”句也有春秋筆法在其中，似是已經(jīng)看透了嘉靖皇帝或者是所有上位者的權(quán)術(shù)，不再對君王抱有幻想。這種矛盾心理，是其儒者身份與后期史觀的化合產(chǎn)物?！稓v代是略詞話》收尾詞《西江月》寫道：“細(xì)想三皇五帝，一般錦繡江山。風(fēng)調(diào)雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚贊嘆?！笨梢姉钌魅匀粵]有完全放棄對儒家理想的追求。
3．文化身份
蘭茂與楊慎雖同樣具備儒家文化品格，但是二者的人生軌跡、學(xué)術(shù)風(fēng)格與社會關(guān)系又決定了他們文化身份的迥異。被貶以后楊慎雖親近老莊與佛、道二教，但這種傾向在他的學(xué)術(shù)著述中是非顯性的。尤其是他對佛、道二教的態(tài)度基本都散見于詩詞與信件之中，以一種幽微的情感呈現(xiàn)。這主要是由主觀與客觀兩種因素所決定的。從主觀方面來講，如前文所述楊慎的學(xué)術(shù)旨?xì)w仍以儒家為核心；從客觀的條件而言，楊慎雖然被貶，但他的家庭出身、狀元身份以及社會關(guān)系等使他仍與儒家符號緊密關(guān)聯(lián)，甚至在某種意義上可算是傳統(tǒng)儒家價值觀的代表人物。內(nèi)外兩種原因共同作用，使得楊慎在儒道價值之間沒有實現(xiàn)完全地翻轉(zhuǎn)。雖然明中期王學(xué)興起后，士人多學(xué)禪、道，但如趙貞吉這樣不諱言自己禪、道傾向與修持體驗的有影響力的官員仍是少數(shù)。即使來到滇南以后楊慎的文化身份變得多樣，但在其他身份之前，楊慎首先仍是一名純正的儒家學(xué)者。
蘭茂無心考取功名，也并沒有正式入仕。在詩人的身份之外，他首先是一名醫(yī)藥學(xué)家與教育家。蘭茂能夠在這些身份之間實現(xiàn)自由切換的主要原因是他是一位不為功名與仕途所束縛的民間學(xué)者兼隱士。他從事啟蒙教育源自責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，鉆研醫(yī)藥出于孝心與仁心，學(xué)習(xí)儒道百家則為了探尋人的終極存在，這些都由他的自覺意識所驅(qū)使。因此，他可以融合諸家學(xué)說于無跡，匯通出世入世以方寸。可以說，蘭茂最終傾向于厭拘束、尚自然的道家與他的文化身份密切相關(guān)。
三、蘭茂對楊慎的影響
綜合以上分析，蘭茂對楊慎的影響看上去是隱形的，但細(xì)察之下可以發(fā)現(xiàn)以蘭茂為代表的云南隱逸士人群體如楊門諸子等與楊慎的精神產(chǎn)生了互動，從而影響了楊慎謫滇以后的人生態(tài)度與治學(xué)傾向，使二者的軌跡開始重合。楊慎本就推崇明代初期云南著名的“布衣詩人”郭文。郭文隱居在青草池湖邊的“舟屋”，著有《舟屋集》，與謫滇的平顯、居廣、陳謙齊名，稱“平居陳郭”。楊慎評價郭文詩有唐風(fēng)，為“平居陳郭”四人中最佳。清田榕《望青草湖吊郭仲炳》云：“不見林逋飛鶴出，空思魏野跨驢還?！笨梢姽氖桥c林逋、魏野二人一樣徹底遠(yuǎn)離世俗的隱者。蘭茂的人生態(tài)度與郭文相類，但比厭棄時俗的郭文更為入世，在儒道選擇問題上矛盾心態(tài)更加明顯，著述涉及領(lǐng)域也更廣博。因此，可以把蘭茂看作明代云南隱逸士人的縮影與凝聚了隱士文化要素的符號。這種人格與心態(tài)更容易感召人生跌宕起伏與同樣崇尚博通的楊慎。所以，楊慎受其影響與啟發(fā)完成在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的著作的可能性是存在的?？偠灾?，云南隱逸文化使楊慎心態(tài)趨向平和，更親近自然、親近群眾，完滿了自己的士人人格。
作者簡介：范靖宜，四川大學(xué)古籍整理研究所助理研究員。原載于《宗教學(xué)研究》2022年03期。
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