——禪宗思想與日本茶庭

肖  藝 吳雋宇

    禪宗思想除了影響枯山水之外，還影響了日本另一類庭園——茶庭。茶道是日本傳統(tǒng)藝術(shù)，人們以沏茶、品茶為手段，聯(lián)絡(luò)感情和陶冶性格。但茶道淵源于茶的故鄉(xiāng) ——中國。茶文化是近2000年漫長歲月的“士人文化”的延續(xù)。以隱逸思想為主導(dǎo)的“士人文化”，構(gòu)筑了一個(gè)以琴棋、書畫、談玄、斗禪、品茗、園林等為內(nèi) 容的高度完善的體系。渴望獨(dú)立人格和理想的士大夫們普遍品茗，是從中唐以后開始的。陸羽集茶事之大成的《茶經(jīng)》三卷，便產(chǎn)生于此時(shí)。對(duì)士人園林有突出貢獻(xiàn) 的白居易，在詩中也曾詳細(xì)描寫了居身園林之中烹茶品茗、觀賞器具的怡然心情。

    茶葉雖在漢末即傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和神僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本普遍流行。當(dāng)時(shí)用茶的方法是先把茶葉碾碎、篩細(xì)，再用水調(diào)和飲服， 所以古籍有“飲茶”的說法。飲茶在日本成為一種藝術(shù)，是在室町時(shí)代（1337-1572年），茶人像阿彌以禪宗思想為主導(dǎo)，判定飲茶的儀注，同時(shí)融入了 “士人文化”的隱逸思想，把茶道精神發(fā)展為陶冶人的內(nèi)在涵養(yǎng)，以及培養(yǎng)人們禮讓謙恭的品德[1]。至桃山時(shí)代（1583-1591年），日本藝術(shù)家干和休 （1522-1591年）經(jīng)過改革，創(chuàng)造了茶道社會(huì)，將禪宗精神融合到人們的日常生活中。茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì)，并成為人們修身養(yǎng)性的一門藝 術(shù)，而日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

    茶庭不同于其他類型的園林。園內(nèi)石景很少，僅有的幾處置石亦多半為了實(shí)用的目的，如蹲踞洗手、坐憩等。整塊石塊打鑿砌成的石水缽，供客人凈手、漱口之用， 石燈則是夜間照明用具，同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。常綠樹木沿著道路，呈自由式地叢植或孤植，地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花 卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。具有導(dǎo)向性的道路蜿蜒曲折地鋪設(shè)在草地上，并做成“飛白”（中國畫中留白的一種技法）路面，好像水上的汀 步，以取其自然之趣。圍墻常用竹籬，入口大門為“木戶”（柴扉）[2]。

    茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì)及平淡恬逸的境界。園林的布局完全依照茶道的儀注要求來安排。一般劃分為“外露地”和“內(nèi)露地” 兩部分，以“中門”隔開。來客進(jìn)園后，先在“外等候廊”整衣，安定情緒，然后沿石鋪的小路進(jìn)入中門。主人在中門迎候客人，陪客人一起走入內(nèi)露地。在“內(nèi)等 候廊”再一次整衣、換鞋。然后到石水缽旁用竹勺舀水凈手、漱口，以示去邪消災(zāi)，最后進(jìn)入茶室。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。講究的茶庭，在內(nèi)、外露地 之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。位于江戶的不審庵茶庭，是這種茶庭園林的典型實(shí)例。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富 有自然情趣，只憑大自然中無形的風(fēng)云雪月、鳥語蟲鳴、水聲松籟，以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界。同時(shí)，禪宗對(duì)意象思維的激發(fā)， 使得茶庭所表現(xiàn)的不是豐富的景觀和深遠(yuǎn)的空間等造園技法，而是“禪”的境界。這是一種“悟境”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些山水實(shí)景。從日本枯山水園和茶庭中，我們可以 了解到，日本園林在吸收中國園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又不斷向民族化和宗教化方向發(fā)展，創(chuàng)造出一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。它們那種抽象、純 凈的形式，給予人們無限遐想的天地。人們可以憑借自己的人生觀、思想素養(yǎng)和生活經(jīng)歷，去塑造心目中神圣或美好的境界[3]。它追求的與其說是宗教思想，不 如說是美學(xué)的境界。它的產(chǎn)生和發(fā)展，與日本人的民族情感有著密切的聯(lián)系。

    日本國土較為狹小，珍奇景觀也相對(duì)稀少，所以他們自古以來就對(duì)自然美的客觀屬性尤為欣賞和強(qiáng)調(diào)，并更加注重事物的細(xì)部，高度評(píng)價(jià)甚至崇敬無生命的美。另一 方面，佛教在日本興盛，也使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的宗教色彩。因而，日本庭園常被概稱為“宗教園”、“僧侶 園”。而以儒學(xué)思想為主導(dǎo)的中國園林，則有“倫理園”、“文人園”的稱謂。的確，受佛教“空、靜”深刻影響的日本庭園中的池水，更顯純凈、明澈；而中國園 林則由于蓮荷、游魚等人文景觀的培植，使池水給人深不可測(cè)之感，加之漸盛的對(duì)奇詭多端山石的追求，使熱鬧與凝重并存。相比之下，日本庭園則稍顯脫俗 [4]。
   
    參考文獻(xiàn)：

    [1]周維權(quán).建筑史論文集(第十輯)：日本古典園林[C].北京:清華大學(xué)出版社,1988.

    [2]楊驊,元敏.塵俗的忘卻——茶庭與茶道精神[J].華中建筑,1999（3）:9-10

    [3]杜順寶.中國園林[M].北京:人民出版社,1997.