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文案策劃、監(jiān)制：袁載譽；文案：兔子先生
說《靜夜思》是李白的經典詩歌中傳誦度最高的一首，應該沒有人反對。這首詩創(chuàng)作于李白26歲時，那時他孤身一人，漂泊在外，錢財散盡，在揚州旅社居住之時寫下了這首懷鄉(xiāng)的詩歌。然而后人卻對詩歌中“床前明月光”的“床”爭論不休。
目前比較主流的說法有，床前明月光的床其實是“窗”的通假字，理由有二。一是床和窗讀音相似，再者在窗前賞月比較符合我們的正常思維。但對這種說法的反駁理由也十分有力，一是根據(jù)古人通假字的習慣，一般是有這個讀音而沒有這個字才會用已有的字代替，且這是一種約定俗成的方式。但明顯在古代早已有“窗”這個字，而且也沒有其它詩句能夠佐證“窗”是床的通假字。
另一種說法則是“胡床”之說。以馬未都為代表的學者認為“床前明月光”的床應該是胡床。胡床就是古時候一種可以折疊的交椅，類似方便折疊攜帶的小板凳或者吊床。再者李白出生在胡地，在自己的詩中，使用自己家鄉(xiāng)的方言也不足為奇。但從《靜夜思》的寫作背景可知，這首詩創(chuàng)作于太白下榻揚州旅社時，在漢地之處，又從何處去找胡地的“胡床”呢？
在郭沫若先生提出質疑之前，很長一段時間學術界并未對“床前明月光”中的“床”即睡床提出異議，在李白的其它詩中，“床”也都為睡床，比如“床中繡被卷不寢”、“羅帷繡被臥春風”、“笑倚東窗白玉床”······其中“床”都屬于單獨使用，并未有其它代指之意。但筆者認為以其它之詩佐證此詩，并非有足夠的力量能夠支撐。李太白的詩歌歷來以隨意夸張著名，聯(lián)想之時各種修辭更是信手拈來，誰說在經典詩歌中，就不允許詩仙有自己的想象和創(chuàng)新呢？
另一方面，若是做床本意之說，那么應該是在旅社的室內，“疑是地上霜”作何解釋呢？地上又如何全是“霜”呢？再者，若是躺在床上“舉頭望明月”，低頭的動作豈不是太過高難度？
另一種被普遍認可的說法則是井床之說。首先《說文解字》中并未收錄有“床”字，而是“牀”字。原始的床是版筑兩堵墻矮墻，中間堆放填充草或者皮毛以供坐躺，牀字左邊的偏旁就是“墻”的古字。后來，床演變?yōu)橛械鬃?、有圍欄的基本樣式，比如河道就是在兩岸夾水，所以也叫做河床。再到后來，就直接管有一定承載能力的平臺叫床了。
再說到井床，古時候人們鑿井，為了維持井水的清澈，不被周圍的泥濘污染，會特意將水井周圍的地面鋪上磚石或者木板之類，做一些硬化處理。水井周圍這些硬化的地面就叫做“井床”，同時為了以防萬一，避免人和牲畜掉入井中，發(fā)生意外，人們又在井旁加上了井欄，也就是類似于我們今天的防護欄，因此，井欄也算是井床的一部分。杜甫的詩中就曾有描寫井床的詩句：后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。首先從詩歌的主題分析，這是一首思念家鄉(xiāng)的詩歌。我們知道成語中常有“背井離鄉(xiāng)”這樣的詞語，也有比較常說的“鄉(xiāng)井”，雖然最開始這些詞語成語中的井都是指井田制，古時候八家為一井，井田制也是周代最基層的組織形式，但井田制在戰(zhàn)國末年就趨近消滅，后來的人民對這樣一種組織形式逐漸陌生，但卻對于生產生活密切相關的水井記憶深刻。在那時，家中生了小孩也得向水井報告，表示從此希望水井養(yǎng)育。再者那時祭祀水井也是一項十分重要的活動，從某種意義上說，“井”代表了家鄉(xiāng)，象征著家鄉(xiāng)的養(yǎng)育。再說水，水是流動的，人們常常認為天下的水是一體的，比如“日日思君不見君，共飲長江水”，這里的水，通著家鄉(xiāng)的水，見到水，又怎能不懷念家鄉(xiāng)？加上月光也是千里之外，共同寄思念的物，例如“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，井水映照著月亮，月光灑滿揚州大地，思鄉(xiāng)之情，何以為載？第二，水井邊是農耕社會人們社交娛樂和貨物交易的公共場所?！墩f文解字》中就曾記載：“古者二十畝為一井，因為市井易，故稱市井”，井邊對詩人來說或許承載著幼時的記憶，也承載著家鄉(xiāng)的風土人情，更有街坊四鄰的身影，思念之情，溢于言表。第三，井床與霜。自然現(xiàn)象中，我們都知道井水的蒸發(fā)會讓旁邊的井床春夏天多露水，而秋冬則多霜，李白寫下《靜夜思》時正值開元十四年的九月，“霜”之謎自然迎刃而解。
李白一代詩仙，一生創(chuàng)作經典詩歌無數(shù)，為中華民族留下了寶貴的文化記憶。太白的詩素來放蕩不羈，渾然天成，不喜刻意雕琢，也正因此給了后人更多想象和探討的空間，但無論作何解釋，“床前明月光”所代表的意境都是獨一無二的。
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