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《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>

古人認(rèn)為，教學(xué)是一體的，所以叫教學(xué)相長(zhǎng)?；ハ啻龠M(jìn)，互相提高。這是教學(xué)與教育的精髓所在。

我們目前的教育是老師至上，其實(shí)是不對(duì)的。學(xué)生本位，還是教師本位，都是偏頗的。這一點(diǎn)古人已經(jīng)解決了，我們還在糾結(jié)。

《說(shuō)文》：教，上所施下所效也。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。（《史記 · 商君書》）古代有整套的教育體系，從家族層面到國(guó)家層面，都有教學(xué)層級(jí)。

國(guó)學(xué)的定義

章太炎：治國(guó)學(xué)之方法為辨書籍的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。（《國(guó)學(xué)概論》）

章太炎先生講治國(guó)學(xué)的方法，其實(shí)已經(jīng)將國(guó)學(xué)界定為古今小學(xué)（學(xué)術(shù)）、地理、人情、文學(xué)，幾乎無(wú)所不包了。

吳宓先生的定義是這樣的：茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。

這個(gè)定義，將國(guó)學(xué)提到涵蓋 中國(guó)古今學(xué)術(shù)文化全體之地步，搞國(guó)學(xué)的人要么亞歷山大，要么牛氣哄哄了。

胡適：中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)”也被稱為“漢學(xué)”、“中國(guó)學(xué)”。

簡(jiǎn)要言之，大家們的聚焦點(diǎn)都在中國(guó)古代的學(xué)術(shù)、思想、典籍、文化上。傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等這些都可以納入國(guó)學(xué)的范圍。

不管如何界定國(guó)學(xué)，都沒什么問題。問題在于，在眼下，如何來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？?jī)?nèi)容越龐雜，學(xué)習(xí)起來(lái)越無(wú)所適從。

其實(shí)我們談到國(guó)學(xué)，談到比如清華國(guó)學(xué)院當(dāng)年四大導(dǎo)師的學(xué)問時(shí)，主要還是在研究的漢語(yǔ)材料和成就上。

第二點(diǎn)：目前國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀，目前國(guó)學(xué)課程比較多。國(guó)學(xué)大家也紛紜天下，究竟如何學(xué)國(guó)學(xué)，似乎各有路子，各有側(cè)重，但是似乎都不能令人滿意。選擇一個(gè)適合我們個(gè)人的學(xué)習(xí)途徑，非常重要。

談到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們?cè)賮?lái)看看這個(gè)字：習(xí)。

習(xí)的本義是：小鳥反復(fù)地試飛，練習(xí)多了，就學(xué)會(huì)了。

在我們古代，四書五經(jīng)是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，是0-80歲的終身教育讀物。因此，古代讀書人的學(xué)習(xí)過程，就是一輩子研習(xí)四書五經(jīng)等經(jīng)典的過程。

但是，在目前的信息爆炸的時(shí)代，讓我們潛心經(jīng)典，只靠古代經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)，有一定難度。

習(xí)的意思就是一遍遍體會(huì)、練習(xí)。學(xué)習(xí)的根本不是一遍遍讀，而是“仿效”、“修習(xí)”、踐行。

這種體悟、修習(xí)，是一種內(nèi)化的過程，而不是學(xué)習(xí)單純的知識(shí)。

是的，靜心學(xué)習(xí)很重要，但是如何學(xué)習(xí)？從哪兒入手呢？

很多人都困惑了。很多人把《弟子規(guī)》當(dāng)做國(guó)學(xué)入門書，其實(shí)不一定就見效。我的建議，是從讀詩(shī)入手，來(lái)讀書，學(xué)國(guó)學(xué)。

為什么要從詩(shī)歌入手學(xué)國(guó)學(xué)呢？

由詩(shī)歌入國(guó)學(xué)，首先就因?yàn)樗阌谟浾b和掌握，其次因?yàn)槟茏屓肆?xí)得詩(shī)意的能力，第三，從詩(shī)歌掌握基本的國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)以致用；第四，通過詩(shī)歌學(xué)習(xí)，提高遣詞造句、謀篇布局的能力，提高寫作水平；最后，通過提高詩(shī)意鑒賞能力，提高綜合素養(yǎng)。

要知道，古代的杰出詩(shī)人，都是學(xué)問家，他們?cè)谠?shī)歌上體現(xiàn)出的才藝，都令人嘆為觀止。所以，由詩(shī)歌學(xué)習(xí)，入門學(xué)國(guó)學(xué)，其實(shí)是與優(yōu)秀的詩(shī)人、學(xué)問家、藝術(shù)家深入學(xué)習(xí)的過程，一首詩(shī)里，就會(huì)有太多的詩(shī)人的感悟、見識(shí)、學(xué)問。詩(shī)歌是最高的語(yǔ)言藝術(shù)形式，把一首詩(shī)學(xué)透，以后想忘記都難。

我們就以一首李白的《靜夜思》為例，來(lái)談?wù)勅绾瓮ㄟ^詩(shī)歌，來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，領(lǐng)略詩(shī)歌中的國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化之美。最后，對(duì)于我們的生活與實(shí)踐，有所裨益。

用最美的詩(shī)歌來(lái)想家：《靜夜思》賞讀

一、“家”是什么？
我們來(lái)說(shuō)說(shuō)“家”的概念。

我們先來(lái)看看古文字的“家”的寫法：

從古文字入手，學(xué)詩(shī)歌，就是先解決“言象意”的問題?？鬃诱劦綄W(xué)習(xí)，教育他兒子，就說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！本褪菑?qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)歌（古代詩(shī)歌經(jīng)典就是《詩(shī)經(jīng)》）

儒家還有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)。就是主張從詩(shī)歌入手來(lái)學(xué)習(xí)。并不主張從其他經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)。所以孔子是個(gè)詩(shī)意國(guó)學(xué)的開山人。

龐德：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的；相反，一大行的英文字卻不易成為詩(shī)?！?/p>

格雷厄姆：“中國(guó)文字能夠提高詩(shī)的視覺形象表現(xiàn)力”，“而且它們很容易激發(fā)人們的想像。”

佛家也反對(duì)著相，不主張執(zhí)著于外相。

所以，我理解的國(guó)學(xué)：通過物質(zhì)形態(tài)（文獻(xiàn)、建筑、典章、器物等）與非物質(zhì)形態(tài)（風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、觀念等），呈現(xiàn)并承載著植根于世代國(guó)人內(nèi)心的社會(huì)實(shí)踐、生活方式、藝術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)探索、詩(shī)意情懷、審美趣味、人生理想和終極關(guān)懷。

立足于這首《靜夜思》，我們就是致力于探究這首詩(shī)的文字、意象，意境，然后逼近詩(shī)人的情感與愛。

我們?cè)倏唇鹞牡摹凹摇弊?，更明確、更形象。金文的“家”字，房子里面也是個(gè)豬，這個(gè)豬還在撒歡，頭朝下翻跟頭。多么活潑的字！多有家的溫馨氣氛！在古代，人畜住在一起，跟現(xiàn)在的西方一個(gè)樣。西方家庭養(yǎng)的寵物是家里的一員，我們中國(guó)也有很多這樣的家庭。如果你到云南少數(shù)民族居住區(qū)旅游，在少數(shù)民族居住區(qū)也可以看到上面住人下面養(yǎng)豬的房子。

通過這些“家”的字形，可以看到，家是一個(gè)很溫馨的場(chǎng)所，人畜在一塊其樂融融的。這個(gè)豬肯定沒有拴繩子，所以這個(gè)“家”給我們帶來(lái)的感覺是溫馨、溫暖、和睦。

對(duì)中國(guó)人而言，家永遠(yuǎn)是我們的歸宿和依靠，人們常說(shuō)：
“我想有個(gè)家?！?br>“我要安居樂業(yè)?！?br>“我想回家。”

那么我們什么時(shí)候最容易想家？是離家在外的時(shí)候，是在外邊受到挫折和欺負(fù)的時(shí)候，是特別冷的時(shí)候，是缺錢缺衣服的時(shí)候，還有逢年過節(jié)的時(shí)候……總之，就是你不開心的時(shí)候，你都會(huì)特別想家?！凹摇本褪俏覀冃撵`的港灣。

那么國(guó)學(xué)是什么？就是文化意義上的心靈家園。不是學(xué)文化、學(xué)國(guó)學(xué)多么有現(xiàn)實(shí)的用處，而是因?yàn)槲覀兌家幸粋€(gè)精神和感情的依托，我們要去跟過去的人，跟我們的過去建立一個(gè)關(guān)聯(lián)，我們的想家也會(huì)因?yàn)檫@些“古意”而變得更生動(dòng)、更有含蘊(yùn)。

我們古代的人想家時(shí)，會(huì)是什么樣的？他們沒有電話，沒有微信、短信、微博，也沒有飛機(jī)，沒有汽車，沒有高速公路，回一趟家會(huì)很難，這時(shí)候怎么辦呢？

一個(gè)常見的方式是寫信：鴻雁傳書、尺素傳書?！吧涎约硬惋?，下言長(zhǎng)相憶?！被蛘呱涌谛牛骸榜R上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，這是典型的“報(bào)喜不報(bào)憂”，以免家人擔(dān)心掛念。

古人通過詩(shī)、通過口信、通過文字、通過物件來(lái)傳達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，所以古人的大量詩(shī)詞里都有想家的話題，思鄉(xiāng)成為古代詩(shī)歌里非常重要的一個(gè)主題，“家”成為我們揮之不去的永遠(yuǎn)的念想，所以人到了老年就想回家，這樣的回家叫“葉落歸根”。唐代賀知章有一首詩(shī)叫《回鄉(xiāng)偶書》，里面有“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的句子，寫的就是年老回鄉(xiāng)。

在古代詩(shī)歌里，想家的詩(shī)篇是最容易引起當(dāng)時(shí)以及后來(lái)人的共鳴的。他們用詩(shī)歌來(lái)想家，讓我們感受到家的美好，感受到想家的詩(shī)意、深情。我們今天要學(xué)習(xí)的就是這樣的一首詩(shī)：《靜夜思》。

二、《靜夜思》的標(biāo)題

讀到這個(gè)標(biāo)題的“思”，我們往往讀為第一聲，但是在古詩(shī)特別是唐代的詩(shī)，這個(gè)“思”字做動(dòng)詞講的時(shí)候應(yīng)該讀第四聲sì。古詩(shī)有一種以秋天的愁思sì為題，就叫《秋思sì》?！八肌痹谶@里是動(dòng)詞。

但是我們一般都把這個(gè)字讀成sī了。其實(shí)很多字在讀為動(dòng)詞的時(shí)候，一般都讀去聲。比如“食”、“衣”、“冠”等，作動(dòng)詞時(shí)，就要讀去聲。

這個(gè)“思”怎么寫呢？字的上邊不是“田”，而是“囟門”的“囟”，下邊是心，“心之官則思”，古人認(rèn)為心臟有思的功能，“囟門”跟我們的心臟是相通的，所以就有了這個(gè)“思”。我們有什么感受、思想、心情都可以用“思”。在做動(dòng)詞解時(shí)，讀sì，表示思念。

我們可以這樣字斟句酌，將每一個(gè)字，每一個(gè)意象都有深入的理解。

三、《靜夜思》的版本

李白的《靜夜思》大家都會(huì)讀，多少年來(lái)，我們一直認(rèn)為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”就是李白的原作。很少有人知道，關(guān)于這首詩(shī)，大概有很多個(gè)版本，影響最大的是清代《唐詩(shī)三百首》版本和宋代的版本。

清代《唐詩(shī)三百首》通行的這個(gè)版本是這樣的：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
我們一直以為這首詩(shī)是李白的原作，其實(shí)是錯(cuò)的?！@首詩(shī)是明清文人修改以后的版本了。

如果我們仔細(xì)分析，古人寫詩(shī)，要體現(xiàn)出自己在遣詞造句上的高超技巧，是很忌諱在一首詩(shī)重復(fù)使用一些字詞的。甚至?xí)▌?chuàng)作也忌諱一篇作品中有筆法完全重復(fù)的行筆與字形結(jié)構(gòu)，所以王羲之的《蘭亭集序》里的20多個(gè)“之”字，個(gè)個(gè)都不一樣。這些原因都基于藝術(shù)家以挑戰(zhàn)突破自我、不重復(fù)自我為準(zhǔn)則。 “明月光”、“望明月”，這樣的遣詞，放唐代會(huì)被人嘲笑的。古詩(shī)里惜字如金，每一個(gè)字蘊(yùn)含著足夠多的信息，用了兩個(gè)“明月”就太浪費(fèi)了。關(guān)于這兩個(gè)“明月”，我們后邊再進(jìn)行解讀。

除了《唐詩(shī)三百首》的這個(gè)版本之外，還有一個(gè)宋代的版本：
床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。

宋代這個(gè)版本跟我們現(xiàn)在熟知的明清代版相比，有一些區(qū)別。一個(gè)是“明月光”，一個(gè)是“看月光”；一個(gè)是“舉頭望山月”，一個(gè)是“舉頭望明月”。

對(duì)于這幾個(gè)版本，我們做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

在宋代刊行的《李太白文集》，郭茂倩所編的《樂府詩(shī)集》以及洪邁所編的《萬(wàn)首唐人絕句》中，這首詩(shī)都是這樣的。到了元代，蕭士赟的《分類補(bǔ)注李太白集》里沿用的還是這樣的文字；明代初年“閩中十子”高棅編的《唐詩(shī)品匯》里，也仍然是這樣。甚至日本靜嘉堂文庫(kù)收藏的宋刊本《李太白文集》里的這首詩(shī)，也是如此。

曾經(jīng)有日本的學(xué)生發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生學(xué)的《靜夜思》的文字跟中國(guó)人學(xué)的不一樣，于是，經(jīng)媒體報(bào)道，引起了社會(huì)的關(guān)注和討論。

明代人有擅改前人文字的毛病，總覺得自己比古人高明，這一點(diǎn)上跟很多中小學(xué)《語(yǔ)文》課本的編寫者很相似。明代趙宦光撰、黃習(xí)遠(yuǎn)重刻于萬(wàn)歷年間的《萬(wàn)首唐人絕句》里就開始動(dòng)刀修改了。詩(shī)歌的第一句“床前看月光”保留原樣沒有改動(dòng)，只把第三句改成了“舉頭望明月”。

到了清代，沈德潛編《唐詩(shī)別裁集》，《靜夜思》的第一句就被改成了“床前明月光”，但奇怪的是第三句還是原來(lái)的“舉頭望山月”，沒有采納萬(wàn)歷本的《萬(wàn)首唐人絕句》里改動(dòng)的第三句“舉頭望明月”。

到了1763年，當(dāng)時(shí)是乾隆時(shí)期，集篡改之大成的蘅塘退士來(lái)了。他編了我們今天很熟悉的《唐詩(shī)三百首》，吸納了明清文人改動(dòng)的地方，將明刊本的《萬(wàn)首唐人絕句》與沈德潛《唐詩(shī)別裁集》對(duì)《靜夜思》的兩處改動(dòng)融為一爐，成了今天的模樣?！鹅o夜思》的改編版本因?yàn)椤短圃?shī)三百首》的廣為流行，而今家喻戶曉了。

盡管如此，1705年康熙欽定刊行的《全唐詩(shī)》，在收入《靜夜思》時(shí)，就堅(jiān)決遵照宋刊本《李太白文集》里的“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”。現(xiàn)在中華書局出版的《全唐詩(shī)》，也仍然沿用了這個(gè)版本。反倒是我們老百姓和我們的教科書，依然參照了被后人篡改的《靜夜思》的版本。其實(shí)想想也不奇怪，我們的小學(xué)生教科書，最善于向明清時(shí)期的文人學(xué)習(xí)，編寫語(yǔ)文教科書的人，從自己的理解和喜好出發(fā)，動(dòng)輒就把收入的文字刀劈斧砍?？梢姡覀冏鹬乩畎椎闹R(shí)產(chǎn)權(quán)，還有很多工作要做。而尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也有必要從尊重李白《靜夜思》的原貌開始。

我們大概梳理了一下《靜夜思》的版本情況，就是想告訴大家，我們耳熟能詳?shù)摹鹅o夜思》的詩(shī)句，在從唐代到宋代，再到元明清的傳播過程中，經(jīng)歷了很大的變化。使得原本最接近李白原作的《靜夜思》反而令人感到陌生了。

大家可以看到，一首詩(shī)，其實(shí)背后有很多我們不知道的故事。
學(xué)習(xí)的過程，就是擺脫受蒙蔽的狀態(tài)的過程。

四、作者李白

李白，字太白，號(hào)青蓮居士。人稱“詩(shī)仙”。
關(guān)于古人的姓、名、字、號(hào)，我們要多說(shuō)幾句：
古人的姓名，第一個(gè)層面是姓，李白姓李。先秦時(shí)期還要分姓和氏。先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，屈原與楚王同姓不同氏，楚王為羋姓熊氏，屈原為羋姓屈氏，所以叫屈原，不叫羋原。后來(lái)簡(jiǎn)單化了，只稱姓。
第二個(gè)層面是“名”。李白名“白”。

第三個(gè)層面是“字”。古人，特別是古代有文化的男人，會(huì)有一個(gè)“字”，李白字太白，杜甫字子美，屈原在《離騷》里說(shuō)：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。屈原姓羋，名正則，字靈均，一名平，字原。字是對(duì)名字進(jìn)一步的補(bǔ)充、解釋或者矯正，李白的字“太白”就是說(shuō)明“白”這個(gè)名的。杜甫字“子美”，這個(gè)“甫”字，《說(shuō)文》里這么解釋：“甫，男子美稱也?！彼?，他的字為“子美”。子也是男子的美稱，名和字合一了。還如：杜牧，字牧之。名和字也是合一的。孟浩然實(shí)際姓孟名浩，字浩然。

第四個(gè)層面，是“號(hào)”。李清照“號(hào)”什么？——“易安居士”；李白號(hào)“青蓮居士”，蘇軾號(hào)“東坡居士”，白居易號(hào)“香山居士”。號(hào)多用來(lái)形容自己的情操、情懷。居士大家都知道，佛家在家修行的弟子叫居士，所以以“居士”為號(hào)，就表達(dá)自己是一個(gè)對(duì)佛家弟子，是一個(gè)有超脫塵世追求的人。一個(gè)人最怕的就是沒有信仰，沒有敬畏心。“青蓮”的“蓮”就是“出淤泥而不染”高潔情操的象征，以此為“號(hào)”，表達(dá)自己的情懷和精神追求。

李白的《靜夜思》這首詩(shī)寫在哪兒、是什么時(shí)候?qū)懙模?br>從小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候起，我們的老師教我們學(xué)這首詩(shī)，沒有告訴我們這些細(xì)節(jié)；幾十年過去了，我們依然不知道更多關(guān)于李白創(chuàng)作這首詩(shī)的詳細(xì)情況。要知道，李白在哪兒寫、為什么寫這首詩(shī)，對(duì)我們解讀、欣賞這首詩(shī)是很有關(guān)系的。

古人談到文學(xué)批評(píng)，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫“知人論世”。也就是說(shuō)，你要知道一個(gè)作者整個(gè)的人生的軌跡，要知道當(dāng)時(shí)他的世界、時(shí)代的狀況以及所發(fā)生的變化，知道他的遭遇，才能全面、準(zhǔn)確地了解他的創(chuàng)作。如果不這樣，你的解釋可能會(huì)是瞎解。

這首詩(shī)是寫在哪兒的呢？——寫在揚(yáng)州。
唐代的揚(yáng)州是一個(gè)大都市，與成都（古稱益州）并稱“揚(yáng)一益二”。揚(yáng)州當(dāng)時(shí)東西聯(lián)接長(zhǎng)江水路，南北有京杭大運(yùn)河，交通很發(fā)達(dá)，非常繁華。所以當(dāng)時(shí)幾乎各地的名士，都會(huì)到揚(yáng)州游歷。“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”、“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”，“二十四橋明月夜”……古往今來(lái)，揚(yáng)州都是這樣迷人，這樣令人神往。成都也是當(dāng)時(shí)西南地區(qū)最大最繁華的城市。從益州萬(wàn)里橋，乘船沿著岷江、長(zhǎng)江，過巴東三峽，“千里江陵一日還”，到江陵，到南京，進(jìn)入東吳，直達(dá)揚(yáng)州。成都到揚(yáng)州號(hào)稱萬(wàn)里路。

725年，25歲的李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，出蜀后游歷，于726年到了揚(yáng)州。當(dāng)年秋天，在揚(yáng)州生了一場(chǎng)大病，有的說(shuō)當(dāng)時(shí)住在他一個(gè)朋友的家里，有的說(shuō)他在揚(yáng)州城南的一個(gè)旅店里，總之過得比較慘。那年的農(nóng)歷的九月十五日，中秋節(jié)剛過了一個(gè)月。我們可以想象中秋節(jié)他沒有回家，九月十五日的時(shí)候，天已經(jīng)涼了，所以才出現(xiàn)了“疑是地上霜”這句詩(shī)。天冷的時(shí)候、沒錢的時(shí)候、沒有冬衣的時(shí)候，他都會(huì)想家。他在這個(gè)時(shí)候想家是很正常的。

李白還寫了一首《秋夕旅懷》?！肚锵β脩选愤@首詩(shī)里，我們能夠體會(huì)到這樣的思鄉(xiāng)之情：
涼風(fēng)度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛。
連山去無(wú)際，流水何時(shí)歸。
目極浮云色，心斷明月暉。
芳草歇柔艷，白露催寒衣。
夢(mèng)長(zhǎng)銀漢落，覺罷天星稀。
含悲想舊國(guó)，泣下誰(shuí)能揮。
這首詩(shī)寫得比較長(zhǎng)，把他的感情表達(dá)得淋漓盡致。他寫的這個(gè)《秋夕旅懷》表達(dá)的是人在旅途的秋天的傷感。大家看這里的“斷”、“寒”、“悲”、“泣”，直抒胸臆，比較悲傷。
而在《靜夜思》里，他的感傷是淡淡的，但是，他的思念，卻是非常濃烈的。這首詩(shī)的妙處在于將濃得化不開的思鄉(xiāng)之情，在淺顯易懂的話語(yǔ)中舉重若輕地呈現(xiàn)出來(lái)了。

我們?cè)谶@兒談到李白的《靜夜思》寫在他26歲的時(shí)候，也是他第一次出門遠(yuǎn)行。但是也有不同的意見。有一個(gè)叫孫宏亮的在《<靜夜思>考證——兼與張一民、王彩琴二先生商榷》一文中認(rèn)為《靜夜思》作于天寶六年(747年)至天寶八載年(749年)秋，并認(rèn)為李白這首詩(shī)作于金陵，也就是今天的南京。

這樣的考證和探究，對(duì)于了解李白其人其詩(shī)是有一定意義的。
對(duì)這個(gè)問題有興趣的，可以把這個(gè)作為一個(gè)課題來(lái)深入研究。對(duì)于我們的歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)，我們都可以見仁見智，進(jìn)行大膽而周密的考證與探討。

所以，我們姑且取李白于26歲在揚(yáng)州寫這首詩(shī)的觀點(diǎn)。

五、《靜夜思》詩(shī)意闡釋

且看這首詩(shī)的前兩句：“床前明月光，疑是地上霜?！薄@是明代版本的，宋代版本是：“床前看月光，疑是地上霜?！?/p>

詩(shī)里的“床”不是我們現(xiàn)在睡覺的床。
床是坐具，不是臥具，在唐代的時(shí)候依然是這樣，所以我們判斷這個(gè)床指的不是睡覺的床。從史料和考古都可以證明這一點(diǎn)。
其實(shí)我們還可以通過推理，進(jìn)一步推斷出來(lái)詩(shī)里的“床”不是睡覺的床。

首先，李白這首詩(shī)寫的不是室內(nèi)。詩(shī)里提到“月光”“疑是地上霜”，根據(jù)這句詩(shī)，我們來(lái)推斷一下在唐代房間里能不能看到滿地的月光如霜。要知道，古代的房屋窗戶，不像我們現(xiàn)在大飄窗、大落地窗、鋼化玻璃、真空玻璃。那時(shí)候沒有玻璃窗，所以，采光不會(huì)太好。
我們現(xiàn)在說(shuō)的“窗”，其實(shí)本意是開在屋頂?shù)摹疤齑啊保婚_在墻上的叫“牖”。

“窗”的甲骨文和金文，像圓形的洞孔里插著短木條，就是用來(lái)采光、通風(fēng)、換氣的。

《說(shuō)文》里說(shuō)：“牖，穿壁以木為交窗也。”段注:“交窗者,以木橫直為之，即今之窗也。在墻曰牖，在屋曰窗……古者室必有戶有牖。牖東戶西。皆南向。”在先秦時(shí)代，多把窗子稱為“牖”。如《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下?！?/p>

我們這就有必要考察一下唐代的建筑格局。以下幾張圖片是目前我們國(guó)內(nèi)僅存的幾座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，都在山西省。

根據(jù)實(shí)物，以及唐代史料，我們知道唐代建筑有幾個(gè)特點(diǎn)：
唐以前，一般老百姓的房間比較小，墻上的窗戶也比較小，窗戶進(jìn)來(lái)的光線，簡(jiǎn)直可以直接照到北墻?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“受光于牖，照北壁。受光于戶，照室中無(wú)遺物?！庇终f(shuō)：“十牖畢開，不若一戶之明。”可見古代的窗戶差不多是戶的十分之一。從上面的圖片可印證這一點(diǎn)。

唐代老百姓用的窗戶通行直欞窗，一般欞木條為單排，則為固定不可開閉，但可掛簾，或者糊紙，是半透明狀的。按照營(yíng)造法式；窗欞木寬二寸，厚七分，兩欞之間間隔寬一寸。

白居易在元和十年被貶為江州司馬，建的草堂“三間兩柱，二室四牖”，“幕窗用紙，竹簾紵幃，率是稱焉?！贝跋聣榫幹衲?，窗用紙糊，窗外種竹。

白居易住宅中的“窗”，就是這種直欞窗。糊的就是窗紙。常用綿紙糊窗戶，現(xiàn)在的有些農(nóng)村還有。我們看古裝武俠電影，有俠客夜間到了窗前，悄悄用舌尖把窗戶紙?zhí)虺鲆粋€(gè)小洞，往里偷窺。所以有個(gè)俗語(yǔ)叫“捅破窗戶紙”，就是這么來(lái)的。東北的幾大怪里，也有“窗戶紙糊在外”。東北天冷風(fēng)大，窗戶紙不像南方是從室內(nèi)向外糊，而是相反。
除了用紙糊窗以外，也有用“明瓦”的記載，“明瓦”是一種半透明的蠣蚌片，由人工磨制而成，透光率遠(yuǎn)不及現(xiàn)代的玻璃片。這樣，直欞窗的透光率，最多只能達(dá)到三分之一。減小欞木寬度，雖可增加透光率，但是太窄，糊窗戶紙就不容易糊得結(jié)實(shí)。但無(wú)論是“明瓦”，還是窗戶紙，其透光性都是跟現(xiàn)在的玻璃沒法比的。

帶勾闌的活動(dòng)窗戶，宋代才流行起來(lái)；有的窗戶下部還設(shè)有矮版墻，其上覆木板為椅，外側(cè)置圍欄，支起窗戶，可以憑欄遠(yuǎn)眺。雙開或單開的窗戶，是宋代以后才有的。

我們看看下圖，這是成都杜甫草堂的照片。安史之亂時(shí)，杜甫到了成都，在西郊浣花溪畔建草堂。現(xiàn)在的杜甫草堂復(fù)原以前的模樣，窗戶也是唐代的直欞窗。

草堂外觀

所以，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，唐代的窗戶不大，也沒有玻璃窗，所以，不管是用什么來(lái)采光，在夜間，透光性都很差，不可能達(dá)到現(xiàn)在玻璃的效果，所以從不太透明的窗戶透過的月光，在室內(nèi)的地上印上一個(gè)明顯的帶窗欞影子的窗的形狀，有些白白的，不可能讓室內(nèi)的地上白茫茫跟下霜一樣，不可能讓李白“疑是地上霜”。

到了明代以后，很多建筑的窗戶依然如此。方苞的《獄中雜記》寫道：“禁卒居中央，牖其以通明，屋極有窗以達(dá)氣。”就提到牖和窗的格局。

當(dāng)時(shí)是深秋，中秋節(jié)后一個(gè)月，天氣涼了，也不可能開著窗戶睡覺，所以我們可以說(shuō)，李白不是在室內(nèi)看月亮的，或者講，李白“看月光”，不可能在房間里看，只能是在外面空地上。

那么，問題又來(lái)了——既然這個(gè)“床前明月光”、“床前看月光”里的“床”不是我們現(xiàn)在意義上的睡床，既然月光也無(wú)法照得室內(nèi)坐具前的地上白亮如霜，那么，這個(gè)“床”到底會(huì)是什么呢？

那么我要告訴大家，這首詩(shī)里的“床”的意思，是“井邊的圍欄”。你可能想不到吧？

古今很多詞語(yǔ)的意義或者讀音，隨著時(shí)代的變遷，往往會(huì)發(fā)生很大的變化。這是語(yǔ)言發(fā)展中常見的現(xiàn)象。這個(gè)“床”字的意義的變化，就是一例。

我們都知道一個(gè)成語(yǔ)“青梅竹馬”。這個(gè)成語(yǔ)出自李白的詩(shī)：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。”小男孩來(lái)了，騎一個(gè)竹馬繞著“床”跑，我們現(xiàn)在知道他不可能那么沒禮貌地鉆到小女孩家的臥室里，繞著人家的坐床跑。這個(gè)“繞床弄青梅”的“床”，應(yīng)當(dāng)是“井欄”。小男孩帶著小女孩，在開闊熱鬧的井邊空地上，繞著井欄做游戲。

“床”是井邊的圍欄，是井欄，我們看到以前的井都會(huì)有一個(gè)圍欄。其實(shí)看看小篆里的“井”字，我們就一下子明白了。

大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種層層剝皮的解讀方法。與國(guó)外新批評(píng)的close reading的方法是一致的。

為什么這首詩(shī)要寫到井？

我們知道人的身體大部分都是水，人的生命離不開水。我們中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生活更離不開水，人需要喝水，牲畜也需要喝水，土地需要灌溉。我們很多時(shí)候都離不開水，再加上古代的生產(chǎn)力低下，所以古人就只能靠水源來(lái)選擇聚居地，哪個(gè)地方有水，就在那兒打口井，繞著這口井，大家就定居下來(lái)，有水就可以生活了，就可以生產(chǎn)了。于是形成了村落、集市。

古時(shí)候就曾按照每八戶為一井來(lái)管理。管理的土地也叫“井田”，大家分的一塊一塊的土地，都跟井字一樣的。我們?cè)陲w機(jī)上看下邊的田地都是一個(gè)一個(gè)的“井”字。井田制用這個(gè)字取形，也跟井有關(guān)系。
后來(lái)需要交換物資，所以這個(gè)時(shí)候比如我要賣個(gè)菜，我要賣點(diǎn)水果。賣東西做生意需要用水，那個(gè)時(shí)候也沒有自來(lái)水什么的，只能喝井水、河水，所以在這個(gè)時(shí)候大家做交易也都靠近有井的地方，交易的場(chǎng)所又叫“市井”?！栋谆⑼ā氛f(shuō)：“因井為市，故言市井?！焙髞?lái)我們說(shuō)某某真是個(gè)市井小人，什么意思？就是說(shuō)這個(gè)人唯利是圖，太貪圖小利了。這個(gè)井跟人們的日常生活關(guān)系非常密切。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)最早的水井是木結(jié)構(gòu)水井。古代井欄很高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內(nèi)，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫“銀床”，說(shuō)明井和床有關(guān)系。

可見，從井邊的圍欄圍住了井口，到床上四周的圍欄圍住床，這種意義上的關(guān)聯(lián)，使得床的意義最后固定為表示睡覺的臥具、像床一樣的器械和設(shè)備這些義項(xiàng)上了。比如“車床”、“蹦蹦床”、“河床”、“單人床”等等。

再回到李白的這首詩(shī)來(lái)。這樣我們就不難明白李白想家跟他看到的這口“井”的關(guān)聯(lián)了。要知道在短短20個(gè)字的一首詩(shī)里，像李白這樣的大詩(shī)人，一定會(huì)做到惜字如金，讓每個(gè)字都有最大的信息量，讓每個(gè)字各得其用，所以，出現(xiàn)在詩(shī)歌里的每個(gè)字，都是有其深意的。他不可能隨隨便便寫井邊的圍欄，原來(lái)他是要用這個(gè)“井”的意象來(lái)表現(xiàn)思鄉(xiāng)的感情。這個(gè)“井”、“床”在詩(shī)里一出現(xiàn)，我們就知道他要想家了，它已經(jīng)形成了一個(gè)象征，一個(gè)文化上的意象，看到井就會(huì)想到我家那個(gè)井跟這個(gè)一樣，所以看到這口井就會(huì)油然想家，這樣想開去，我的家人現(xiàn)在看到家里的井，也會(huì)同樣在想我。通過“井”，乃至代表井的圍欄“床”，可以實(shí)現(xiàn)思念這樣的交互，情感已經(jīng)在暗自涌動(dòng)了。所以古詩(shī)的妙處，在于通過一些物象、意象來(lái)表達(dá)情感，重在含蓄、回味?，F(xiàn)在很多人寫文章，過于直白，反而顯得平淡無(wú)味了。我們寫文章，就要學(xué)習(xí)這種通過某些有代表性的物象與風(fēng)景來(lái)寄托、呈現(xiàn)我們內(nèi)心的情感。古人講“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，對(duì)我們寫抒情類文章、游記類文章，都有很大的啟發(fā)。

如果當(dāng)時(shí)情況不允許你去找別人、打擾別人，你該怎么辦？
你會(huì)不會(huì)寫詩(shī)、寫一段文字記錄你的感受和心情？
你會(huì)不會(huì)畫畫，用圖畫記錄、表達(dá)你的感情？
你會(huì)不會(huì)寫一首歌，唱出你的心情？
總之，人要藝術(shù)地生活，才能給你的生活帶來(lái)無(wú)窮的滋味。

以上是我為6-14歲的孩子們，以及從清華教授到孩子家長(zhǎng)，以及語(yǔ)文教師們講解《靜夜思》的整理文字的片段，這是我目前在做的詩(shī)意國(guó)學(xué)的課程，由于時(shí)間關(guān)系，不能展開講這首詩(shī)的全部，如果有機(jī)會(huì)，可以在線下與大家交流。
希望大家都從古詩(shī)中領(lǐng)略詩(shī)意的魅力，喜樂常在！

以下為在線互動(dòng)實(shí)錄：

問：不知道美國(guó)的國(guó)學(xué)是什么？
答：國(guó)外好像沒有這么稱呼自己國(guó)家的學(xué)問為國(guó)學(xué)的。我們談到國(guó)學(xué)，包括美國(guó)的漢學(xué)家，也總是拿來(lái)指中國(guó)的。少用來(lái)指美國(guó)的文化學(xué)術(shù)。

問：國(guó)學(xué)是中國(guó)特有的稱呼嗎，那日本呢？
答：日本并不把自己的文化稱為國(guó)學(xué)。這個(gè)稱呼應(yīng)該是我們國(guó)獨(dú)有的。

問：現(xiàn)在的孩子就是教他們背詩(shī)，不管懂不懂，先背下來(lái)再說(shuō)。這種做法對(duì)嗎？
答：目前我們的教育重視孩子們背誦詩(shī)歌，但是，卻主張先背誦，等以后長(zhǎng)大再理解，這是錯(cuò)誤的。我們的教育，無(wú)法給孩子足夠的時(shí)間去記誦。它把孩子的時(shí)間占滿，然后用那些考試的內(nèi)容擠占這些記憶空間和時(shí)間，孩子用不上，慢慢就會(huì)忘記。
所以，我主張，不管是孩子，還是大人，都要從理解開始，來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。只有理解了，才會(huì)深刻記住。理解是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

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