四、井文化里的洛陽往事
1.周公推行井田制
有了井，不僅可以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以解決人們的生活用水。先民們就圍繞飲水井筑房居住。于是，有了井田制。有學(xué)者認(rèn)為，“井”字是商周時(shí)代“井田制”的產(chǎn)物。商周時(shí)期的統(tǒng)治者為了對老百姓便于管理，實(shí)行了井田制。將一里見方的地劃分為九個(gè)區(qū)，形體如“井”字，每區(qū)百畝，八人各分一區(qū)耕種，而中央為公田，各家“同養(yǎng)公田”?！睹献印る墓稀穼Υ擞忻鞔_記載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！?/span>
據(jù)悉，周公當(dāng)年在伊洛河畔營造洛邑，制禮作樂。通過實(shí)施仁政，推行井田制，達(dá)到天下大治，國人安居樂業(yè)。井田不僅與“井”字形似，更與客觀存在的水井有著密切的關(guān)系，它實(shí)際上是古人聚井而居的居住方式和以同井之人為一個(gè)耕作單位的勞動及管理方式。井田制是一種具有綜合性能的社會經(jīng)濟(jì)制度，它兼有耕作方式、租稅制度、宗族制度、軍事組織和村落形式的綜合內(nèi)容。
據(jù)后人考證，井田制以四井為一邑，四邑為一丘，四丘為一甸。一甸共六十四井。井田制的勞役地租率是什一，八家實(shí)際上經(jīng)營公私田共八百八十畝（周畝，合今0.328市畝），余二十畝為水井、屋舍、菜田所占地。每家八口，八家共六十四口，他們“出入相友、守望相助，疾病相扶持”，以公共水井為中心組成了自然村落。可見，那時(shí)鑿井，主要為同部落人飲水之用，隨之便形成了人們聚井而居的生產(chǎn)生活方式。
圖13：河洛井田與井田制
其實(shí)，“鑿井而飲，耕田而食”一直是古人孜孜以求的。帝堯時(shí)代，是古人想象中的太平盛世。一群悠閑自得、玩著“擊壤”游戲的老者們唱出的《擊壤歌》這樣描繪當(dāng)時(shí)的社會狀況：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”
然而，幾百年之后，滄海桑田，山河巨變，通過井田制治理國家便顯得力不從心了。于是，戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的變法無不以廢除井田制為務(wù)。到戰(zhàn)國末期，幾乎各國都廢除了井田制，唯獨(dú)周室還固執(zhí)地認(rèn)為祖宗成法不可廢，還在推行。秦國公子異人對井田制只是耳聞，且如雷貫耳，從未真正見識過。于是，秦異人命孟昭陪同，率一隊(duì)人馬來到洛陽，觀摩井田制。
異人一行一進(jìn)入洛陽境界，很快看到一塊塊“井”字形井田。只見有為數(shù)不多的老弱病殘者拖著疲憊的身體在耕作。忙問手下怎么回事。手下人答曰：列國紛紛變法圖強(qiáng)，唯獨(dú)周室還在固執(zhí)地執(zhí)行周公那一套，實(shí)行井田制。周室的官員大多為世襲，就是周天子也不能輕易廢除，周赧王要仿效山東之地變法，廢除特權(quán)，這就是在挖這些大臣的祖墳，他們能不反對？國人為了過上好日子，只能逃往他國。剩下的就是這些老弱病殘的人。秦異人大為感嘆：堂堂王都，竟淪落到如此地步，豈能不亡！
2.杏林橘井傳古今
在距今1700多年前的三國時(shí)期，有一位名醫(yī)董奉，他與華佗、張仲景一起，被并稱為“建安（東漢獻(xiàn)帝年號）三神醫(yī)”。當(dāng)時(shí)，董奉隱居在廬山。據(jù)史書記載，有一個(gè)病人已“死”去三天，董奉向“死者”口中塞進(jìn)幾顆藥丸，再灌進(jìn)一些開水，并輕輕搖動其頭部，將藥丸慢慢送進(jìn)“死者”肚中。過了一頓飯的功夫，“死者”睜開眼睛，手足開始活動；半天后，能坐起；四天后，開口講話；再過幾天，就完全恢復(fù)了健康。這個(gè)“死者”當(dāng)然原來就沒有真“死”，只是深度休克，董奉醫(yī)術(shù)之高明由此可見一斑。
被后世引為美談的，還在于董奉給人看病不收錢，只要求重病人痊愈后種5株杏樹，輕病痊愈后種1株杏樹。多年之后，就栽成了有10萬多株杏樹的郁郁蔥蔥的杏林。杏子熟時(shí)，紅果累累，結(jié)滿枝頭。他又在杏林間蓋了一個(gè)簡陋的杏倉，有人向他買杏，他不收錢，而讓人用谷子來換。他把以杏換來的谷子全部用來救濟(jì)貧民，每年可救濟(jì)2萬多人。這就是“杏林”典故的來歷。所以后世的醫(yī)學(xué)界為自己取名“杏林”。與“杏林”相應(yīng)的，還有一個(gè)“橘井”的典故。
相傳，西漢文帝時(shí)期，在今湖南彬州地方，有一個(gè)叫蘇耽的人，幼年喪父，與母親住在城郊，相依為命。蘇耽對母親極為孝順，在他將要離開人世的時(shí)候，心里仍念念不忘老母親，對母親說：“明年將流行大疫。咱家院里那口井旁邊有一棵桔樹，只要取井水一升，桔葉一片，煎湯飲服，疫病就會痊愈。”第二年，瘟疫果真如期而至。蘇母除了自救外，還把井水和桔葉廣施給疫病患者，拯救了成千上萬人的生命。于是，位于彬州城東門外蘇耽故居的井，被人稱為橘井，后來曾被改建成“橘井觀”?，F(xiàn)在橘井遺跡還在，井口的圓形，直徑約0.5米，井內(nèi)還有水，只是井旁的桔樹不見了。洛陽詩人杜甫在一首到彬州去的親戚的詩中寫道：“彬州頗涼冷，橘井尚凄清”。
3. 李白詩中的井文化
在“鑿井而居”的農(nóng)耕社會，人們守著一眼井，耕作幾畝田，一家老小就有了維持生存的基本要素。唐代學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中說：“古者未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井?！币馑际钦f，水井召喚著人們?nèi)コ考?，商販也到井邊人多的地方去賣貨。鄉(xiāng)間的集市、城中肆市，商販和購物者云集，市場得以形成。于是有了“市井”之說，并出現(xiàn)了“市井之徒”的成語。
唐代詩人李白有首《長干行》的詩：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜……”后人由此總結(jié)了一個(gè)成語：青梅竹馬。這是一個(gè)美好的用于愛情和友情的成語。
但是，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”的這個(gè)“床”是什么？引起不少學(xué)者爭鳴。有人解釋就是我們現(xiàn)在睡覺的床，有人解釋說是小板凳，后來又有人解釋是幾案。其實(shí)，這幾種說法都欠妥。
圖14：郎騎竹馬來，繞床弄青梅
其實(shí)，詩中的這個(gè)床是指的就是井，因?yàn)楣糯顺３０丫小般y床”。有人可能會說，這個(gè)床是井欄是不可靠的，小孩子圍著井跑，多危險(xiǎn)??！掉到井里怎么辦？不必?fù)?dān)心！在古代，井的構(gòu)成分兩部分，地下的部分稱井床，又叫銀床，即鑿井施工時(shí)用木質(zhì)的、后來發(fā)展為磚石砌筑作井干防止塌方；地面建筑為井欄，這比較簡單，就是建在井周的欄桿。井周圍建欄桿，就是防止人畜誤行，跌落到井里。有時(shí)人們不得不犧牲汲水方便，費(fèi)時(shí)費(fèi)料修建井欄來防止意外發(fā)生。從功能上看，銀床的功能是承載，承受井壁周圍土石方的壓力防止塌方淤塞水井；而井欄的功能是攔阻，防止人畜誤入發(fā)生意外。
李白的詩給我們描繪了這樣一幅畫面：大人帶著小孩子來到井邊汲水或洗菜，小商販子來了賣東西，兩家的小孩子圍著井外打圈圈，父親或母親一邊做事一邊罵，不準(zhǔn)靠近井嘍。一派村落、里坊間的和平安詳?shù)拿篮蒙?，后來，這丫頭便嫁了那個(gè)小子。
此外，李白還有一首《靜夜思》，也提到了“床”：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。詩中的床，原來也解釋為睡覺的床，后來，收藏家馬未都將其解釋為馬扎，即小板凳。這個(gè)解釋也不妥，這個(gè)“床”仍然是井或井欄的意思。
李白的詩描寫的是，家門口那口水井的倒映明月的粼粼井水之光，惹出對家鄉(xiāng)的無邊情結(jié)。這使人很容易想到一個(gè)成語：背井離鄉(xiāng)。古文中“背井離鄉(xiāng)”就是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；古人思念家鄉(xiāng)，思念的也是家鄉(xiāng)的那口水井。中華先民視遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)謀生、流浪為不得已的行為。一句“背井離鄉(xiāng)”，道出了多少辛酸與無奈，同時(shí)也從另一面道出了水井與人類的繁衍生息關(guān)系緊密。
4.千里井，不反唾
東漢末年，跟著曹操打天下的平虜將軍、華鄉(xiāng)侯劉勛，喜歡上山陽司馬氏后，便對妻子王氏左右都看不順眼，借無子的理由將她休了。曹丕、曹植為此分別寫詩，譏諷劉勛喜新厭舊，拋棄一起生活了20年的老妻，令劉勛非常尷尬。其中，曹植在《代劉勛妻王氏見出而為》的詩中寫道：“誰言去婦薄，去婦情更重。千里不瀉井，況乃昔所奉。遠(yuǎn)望未為遙，踟躕不得共。”
曹植在詩中對劉勛的批評有些輕描淡寫，但卻突出了婦人戀舊的美德。詩中被休的棄婦雖要遠(yuǎn)去不復(fù)歸，卻也不忍心向門前那口水井傾倒臟東西。因?yàn)橐酝嫷氖谴司?，與人已有了感情。借水井表示婦人雖心中充滿了怨恨，但依然有念舊之情的復(fù)雜感情。這便是諺語“千里井，不反唾”的來歷。在古代，這句勸人自律的古諺，說的既是一種環(huán)保意識，又是一種公德觀念。
南朝時(shí)有個(gè)小吏，出差到千里之外的地方辦事，臨走時(shí)，把喂馬的草料傾于所居驛站的井中，以為自己一走了之，再也不會喝這眼井的水了。可是命運(yùn)卻偏偏與他過不去。當(dāng)他又一次來到此地再飲此井水時(shí)，被一根草莖刺在喉中，竟一命嗚呼。糟踏水井的人水井最終還是報(bào)復(fù)了他。這個(gè)故事用因果報(bào)應(yīng)勸人向善。把這件事放大而言，人類因無節(jié)制地破壞生態(tài)環(huán)境而遭到大自然報(bào)復(fù)的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，確實(shí)應(yīng)該汲取。
記得我在小的時(shí)候，如果偶爾向井里面吐痰或扔?xùn)|西，被大人看見了，就那不得了，往往會遭到父母斥責(zé)甚至痛打。所以，劉勛老妻的“千里不瀉井，況乃昔所奉。遠(yuǎn)望未為遙，踟躕不得共。”才能引起曹植“誰言去婦薄，去婦情更重”之嘆。說從前侍奉過你的人，就像被飲過水的井一樣，不能因?yàn)槟阋h(yuǎn)行到千里之外，就對那口井無所謂，鄙夷地吐口水。古人對供應(yīng)飲水的井，只要飲過一瓢一勺，就有一份感恩的情意，不肯隨便吐口水，更何況從前經(jīng)歷過纏綿歲月的人，如何能一筆勾銷，完全忘卻舊恩呢？凡是真心相愛過的男女，不管將來是否會分手離別，都一定要將愛謹(jǐn)記在心，默默祝禱，不要泄怨。近至愛情，遠(yuǎn)至政治，小至家庭，大至國家，珍惜前緣，不忘舊恩，推廣這份可貴的心意。這才是曹植的真意所在。
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