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坐圜、坐缽,又稱閉關，是全真道重要的教義規(guī)制。王重陽祖師創(chuàng)立全真道，以超脫幻化了悟生死證仙成真為宗旨。金初高道晉真人釋符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也?！庇种^成仙證真，須“真功”、“真行”雙全，“若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人后己，與萬物無私，乃真行也”（《晉真人語錄》）。此語，重陽祖師引為全真派修道之大綱。圍繞“全真”教旨，學道志士以坐圜守靜為入道之本。
圜室，也稱圜堂、環(huán)堵，始于漢代祖天師張道陵?！短旎手恋捞逵駜浴肪砦遢d曰：“.....張道陵學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇。....三年丹成，于永壽元年九月九日與夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也?！?div style="height:15px;">
重陽祖師立教之初繼承此制。金正隆四年（1125）他于甘河遇仙之后，拋妻棄子，把幼女送至姻家，只身到陜西南時村挖了一個三丈深的洞穴題名“活死人墓”，在洞中苦志修煉二年。后來他在《活死人墓贈寧伯功》詩中說：“活死人兮活死人，自埋四假便為團。墓中睡足偏惺酒，擘碎虛空踏碎堅?；钏廊速饣钏廊耍痫L地水要知因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點空。活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵?！敝v述他在“活死人墓”修道生涯。“活死人墓”可謂古圜室之遺風。
重陽祖師創(chuàng)教之初主張住庵修行，《重陽立教十五論》規(guī)定了修持的內(nèi)容和性質。其中第一論即住庵。當時的“庵”，主要是修道之所，“庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣?！薄捌哒妗敝获R鈺對住庵做了更進一步的規(guī)定，《丹陽真人十勸》第九規(guī)定“居庵不過三間，道伴不過三人，互相扶持?！边@個時期的“庵”還不同于后來宮觀中的“缽堂”，這主要是由于當時全真道的社會環(huán)境所決定的。重陽祖師、丹陽真人掌教時期去奢從儉，全拋世事，心地下功，內(nèi)煉心性，外打塵勞，以清節(jié)苦行化世。當時金統(tǒng)治者對道教約束嚴格，不可能大規(guī)模傳播宗教化度弟子，全真教的宮觀極少，就是在山東、陜西的少數(shù)幾所宮觀，也多半是依靠道教信徒省吃儉用積聚錢財購買的。到長春真人掌教時期，因為有西行謁見成吉思汗，“一言止殺”的濟世奇功，贏得成吉思汗的禮敬，尊之為 “神仙”，令掌天下宗教，為全真道的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實的機會。丘祖乘勢在黃河以北大規(guī)模發(fā)展全真組織，這時入道教徒極多，道觀迅速增多。這個時期，道徒的教育、宮觀的管理工作愈來愈受重視。在這種背景之下，借鑒佛教叢林管理體制，道教也逐漸確立了十方叢林宮觀體制。圜室(堂)或缽堂做為修習真功之所，是道觀的核心。《全真清規(guī)．缽室賦》稱之：“全真道海，仙圣心淵，于中明太極，向里隱壺天”、“原夫坐缽習定，入室修功，有虛中而洞達，從實處以圓通，會天地于半升鐺內(nèi)，潛情性于一缽室中，融玄元之祖氣，鼓浩劫之真風。萬法徹通兮肅清絳闕，諸塵凈盡兮皎潔靈宮?！薄敖鸱当灸死徶?，情歸性乃缽之理?！弊徔墒股駳獬０?，性命雙全，脫生滅之境，超造化之界。叢林宮觀又借鑒禪宗結夏、結冬、打禪七規(guī)制，坐圜坐缽規(guī)式更加完善。關于圜室、缽堂的建筑規(guī)制，《天皇至道太清玉冊》卷五載：“圜室以磚砌為室，方圓一丈，無門，只留一竅以通飲食，后留一穴以出穢。全真入圜砌其門謂之閉關，坐百日乃開，謂之開關，此圜室之制也?！标P于缽堂，同書卷五稱：“其堂乃四方鸞儔鶴侶棲真之所，自古名山仙跡之所有之。余于南極長生宮建造堂名起棲真館。揭其名于門楣，對曰：世間云水皆居此，天下全真第一關。堂之前軒，扁曰華靈隱靄之額。軒柱對曰：闡中國圣人之大道，襲上天仙子之遺風。軒之中立啟關、閉關之牌，中祀王重陽真人像，案設金、木、水、火、土，以相五行造化，及金蓮七朵以表七真。玄機供列于前，中立全真缽，下列水鼎，上懸五鈴，一缽架，有對云：五鈴齊振弘開太極之關，一缽暫停再入泰玄之室。兩傍對列坐龕一十四單，以鉛汞子丑寅卯辰已午未申酉戊亥為號。堂之柱對句云：默朝上帝升金闕，靜守中黃閉玉關。左右有二廂房，左曰鶴巢，右曰麟藪，內(nèi)設云床一十四，坐臥事身品具齊饌器用等物悉皆周備，以俟云水全真棲息之用。世之作缽堂者，體此為法?！睂θ胬徧玫脑O置布局做了詳細的說明。
全真坐缽時間，《全真清規(guī)．坐缽規(guī)式》稱：“夫坐缽者，自十月初一日為始，集眾過冬至新年正月中旬滿散百日為則?！绷硗?，有的地方還有三缽之制，每年農(nóng)歷二月十五至五月十五、七月十五至十月十五、十月十五至正月十五為三缽時間，坐缽一般要坐滿兩缽。全真坐缽時間選在農(nóng)歷十月初一至翌年正月十五是依天地陰陽時令消息而定的。十月乃孟冬之月，天地閉藏，水閑地坼。順天之道，故靜養(yǎng)以順陽生。正月乃孟春之月，天地俱生，謂之發(fā)陽。天地資始，萬物化生，生而勿殺，與而勿奪，所以道士固密毋泄真氣。缽堂有主、副缽主持?！蹲徱?guī)式》對一日坐缽程序有詳盡的規(guī)定：“晝夜十二缽以按十二時，三靜九混以按三元九氣，又曰三返九還。每日至五更寅時聞開靜板響，各請洗漱朝真禮圣，卯時早齋，辰時混坐，已時靜鐘三通，各各靜坐如法用功，午時赴齋，未時混坐茶湯，亥時如前入靜，用功如法，子時歌口永教演詩詞以敵睡魔，主缽先舉，每行三遍，不可以多，丑時放參，各請隨意，副缽專一提缽，不可久沈，人各誠敬?！敝骼?、副缽還有巡察責罰之任，《坐缽規(guī)式》言：“缽有動有靜，動則許容徐徐運動，靜則不然。如有神昏點頭，搖撼身軀，主缽先行巡牌，以牌掛在昏者身上，三擊而退。昏者然后輕輕取牌，徐徐起身，巡究他人后犯者替?；蚶從┙K鐘未鳴靜牌未換，無故出入語話動搖不依規(guī)矩者，并行責罰。如有犯前項事者，副缽本舉行，主缽責罰，初犯白堂，再犯罰茶，三犯出堂，重者并行清規(guī)?！?div style="height:15px;">
體此而行，久久自然靜而生慧，再進而性命雙修，苦志修煉內(nèi)丹功法，定能超凡入圣，得道成真。坐圜，坐缽教制是全真道觀的核心內(nèi)容之一，有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。當代全真教的發(fā)展應繼承和發(fā)揚這種教義規(guī)制，真正做到真功、真行雙全，方無愧“全真”之號。
