性感美女诱惑写真视频,91国产美女视频,黑丝白丝美女视频

http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=34016&extra=page%3D1
全真道祖師王重陽的死與生
哀生慟死，奚為若此
　　金大定十年(1170)正月初四，新歲初臨，爆竹聲此起彼落，重陽自知?dú)w期已至，呼喚丘處機(jī)、劉長生、譚處端、馬丹陽四大弟子至榻前，說：
　　　　吾歸之后，慎勿舉哀。
隨即枕肱而逝。丹陽忍不住嚎啕慟哭，眾人勸他：
　　　　不可違仙師之語。
丹陽答：
　　　　入道區(qū)區(qū)，尚無所得。
　　　　吾師棄我，遑遑何歸？
話未說完，重陽突然開眼坐起，說：
　　　　汝輩憾恨，奚為若此?！?
　　上述事跡載于《金蓮正宗記》，卷二，「重陽王真人」中；《金蓮正宗仙源像傳》，「重陽子」亦有類似記載，由其中可知重陽不認(rèn)為自己的「死」值得哀傷憾恨。另于重陽作品《重陽全真集》，卷二，「兄死作」詩中，重陽云：
　　　　人人只會哭家親，誰肯能哀自己身。
　　　　若把己身哀得慟，無生路上作閑人。
在他的兄長逝世時(shí)，他見到周遭人哭哭啼啼，頗有所感寫下了本詩。重陽認(rèn)為死者已矣，不必因其哀慟，反而是淚眼婆娑的那些人該為「己身」而哀而慟；若能領(lǐng)會此點(diǎn)，就可作無生路上的閑人。據(jù)此可知重陽已是不為他人的死傷情傷懷的「閑人」。又于同書，卷十一，「滿庭芳·又·贈(zèng)友人問題」詞中，有：
　　　?。ㄓ讶耍┳栽破迒?，父子奈何如？王（即王重陽）聞言大哂。
句，顯出重陽對他人的「死」，是抱以大笑。
　　重陽沒有專論述及「生」、「死」問題，有關(guān)他此方面的思維，必須通過他整個(gè)修煉過程及留下的只字片語中，才能細(xì)索探知一二。
活死人墓，活中得死
　　重陽離俗入道之初，曾于終南山下的南時(shí)村挖鑿一墓穴，筑冢高數(shù)尺，上面掛一靈牌，寫著「王害風(fēng)靈位」，字下面深丈余，重陽自稱「活死人」，于其中單獨(dú)苦修了兩年?！富钏廊四官?zèng)寧伯功」（參《重陽全真集》，卷二）就是此時(shí)期的代表作，其中重陽對于自己所以是個(gè)「活死人」有明晰的透露。既是「死人」，何以其上又加一「活」字，而為「活死人」？重陽在該長詩
中云：
　　　　·活死人兮活死人，自埋四假便為因。
　　　　·活死人兮活死人，火風(fēng)地水要知因。
　　　　·活死人兮活死人，活中得死是良因。
又云：
　　　　胎生卵濕化生人，迷惑安知四假因。
可見重陽認(rèn)為人是由「胎生卵濕」所化生，此身不過是四假──火、風(fēng)、地、水合造成形，因此是「四假」凡軀，亦即「假軀」、「假身」──「正是泥團(tuán)為土塊，聚為身體散為塵」。既是「假」，就不是「真」；「假」軀之「人」當(dāng)然不是「真人」。假人是「世間人」、「世中人」，「只知名利為身寶，不悟身為物里塵」，鎮(zhèn)日里只會「嫉妒慳貪」，競逐酒、色、財(cái)、氣、榮、華、富、貴，殊不知「百年大限自胎死，五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）都?xì)w塵下塵」，所以是「世上輪回等等人」、「生來死去萬千人」，亦即「是非人」。
　　重陽在活死人墓里體驗(yàn)到：
　　　　·墓中闃寂真虛靜。
　　　　·墓中常有真空景。
　　　　·墓中境界真家計(jì)。
他于其中：
　　　　·睡足偏惺灑。
　　　　·自在如吾意。
　　　　·觀透真如理。
　　　　·存神養(yǎng)浩全真性。
并且：
　　　　·墓中日服真丹藥。
　　　　·丹橘在身無價(jià)寶。
　　　　·煉取純陽身七寶。
成為一個(gè)「下船人」、「自在人」、「岸頭人」、「里頭人」。重陽表示「我今與你不同塵」，當(dāng)閑來默坐，觀睹來來往往的世人，他──
時(shí)而嘲笑：
　　　　笑殺愚迷枉做人，人人皆說養(yǎng)家因。
　　　　家人便是燒身火，干了泥團(tuán)卻變塵。
時(shí)而嗟嘆：
　　　　我今嗟彼世間人，來路前生做甚因。
　　　　但恐性乖來路失，歸時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入灰塵。
時(shí)而勸喻：
　　　　我今欲勸世中人，正好追尋道果因。
　　　　稍悟這般知這個(gè)，風(fēng)前揚(yáng)卻一堆塵。
但重陽仍愿將他「出水白蓮」之「身」「惹塵」，將他的骨體凡軀「渾塵」，因此雖與棺槨同枕，在「墓中獨(dú)死」，卻是「活中得死」，是個(gè)「活死人」，但最終又從死里得活，成就了一番宗教大業(yè)，永為后世追憶、信靠。
　　墓穴原是為死人而設(shè)，重陽穴居其間，顯然是視己如「死人」，他所「死」，死的是塵心塵情以及過去的種種，但他終究有個(gè)活著的軀體，因此是一「沒地埋」（重陽曾于另一詩作「活死人引子」中提及謔稱自己為「沒地埋」──參《重陽全真集》，卷二）的「活死人」。
　　相對于墓穴外的世人而言，重陽是個(gè)物物不追求又一無所有的人，其處境宛若「死人」，但他確實(shí)又仍是一個(gè)活著的人，故為「活死人」。
　　重陽以活死人之姿入墓修行，因「悟死」而「悟生」，他是「活中得死」又「死中得活」，因此是復(fù)活的死人──「活死人」。
　　重陽最后應(yīng)是曉知自己逝后，仍將各處示現(xiàn)，循聲救苦扶厄，因此雖死猶活，是一永活的人──「活死人」。
　　綜覽上述可揣知重陽在「活死人墓」中，曾經(jīng)歷強(qiáng)烈的「死」、「活」沖突，何為「死」？何為「活」？何為「生」的意義？人「來自何方，去由何處」？都曾在他思想之海中怒號狂囂，留下深深痕跡。待重陽填埋活死人墓后，他已是個(gè)完全不同的人，他完成了思想上的洗禮與改造，獲得了重生。
置之死地，而后重生
　　重陽入墓穴居，不是因?yàn)橄蛲劳?，而是試圖經(jīng)驗(yàn)、接觸、認(rèn)識死亡。由于墓中的種種修煉，他不僅在肉體上，而且更重要地在精神上，有意識地深入死亡。他全然地沈思、凝視死亡，認(rèn)為人的肉身、色身，亦即凡軀假身不過是大道暫寓之所，到最后終將化為塵土；至于世俗的名、利、榮、華、富、貴等亦是假，它們會損命、傷身、害性、失志、喪慧，助長人的貪生怕死，人唯有悟識真假，去假歸真，與風(fēng)月為鄰，與水云作伴，才能「把黑云俱退盡，放開心月照繁塵」，也才無所謂「死」的恐懼，終而能超越三界，免于輪回?？梢娭仃柺菍⒆约褐糜谒赖囟笾厣?。
　　重陽也認(rèn)為執(zhí)著于假身，為假身服其勞者是假人，也就是他在其他詩詞作品中提到的「走骨行尸」。例如：
　　　　思算思算，四假凡軀，千甚斯玩，
　　　　原來是走骨行尸，更夸張?bào)w段。
　　　　(參《重陽分梨十化集》，卷上，「水云游」)
或者更夸張地說是「骷髏」、「死人」；家庭則是火宅、火院、火坑、凡籠，家人是燒身火，妻女是千斤鐵，兒孫是萬秤銅或豺狼虎豹，所以般般俱是妄，物物盡皆空，最后唯有搖頭不管四假(火、風(fēng)、地、水)、四民（工、商、農(nóng)、士）、四害（酒、色、財(cái)、氣）、四方（東、西、南、北）、四時(shí)（春、冬、秋、夏）、四寶（筆、硯、紙、墨）、四物（琴、棋、書、畫）、四景（風(fēng)、花、雪、月）、四瀆（江、河、淮、濟(jì)）、四苦（生、老、病、死）（參《重陽全真集》，卷八，「西江月」），才能擘開真道眼，跳出是非門，手持芝草返本上丹霄。因此「出家」、「出離」是救贖、存活之道。
猛烈燒庵，舍身大死
　　重陽填埋活死人墓后，與李靈陽、和玉蟾于劉蔣村各自結(jié)茅共修，在長達(dá)四、五年的沈潛里，重陽養(yǎng)精蓄銳，對「生」的意義持有了更堅(jiān)定、更開闊的主張，于是他以一把火將庵焚燒，前往東海，積極展開掖誘化導(dǎo)弟子、接引救度世人的工作。燒庵是重陽繼挖鑿、填埋活死人墓之后的另一生命高峰，也是他另外一次的大死和大悟。掘墓苦修是「舍家」，「燒庵」是「舍身」，兩者都代表他矢志修道的心跡。從活死人墓出來后，重陽是個(gè)新生的人，雖然云霞志高，力量、能力卻仍薄弱；但到燒庵時(shí)，他已然茁壯，經(jīng)得起燒烙了。重陽有關(guān)燒庵的二作品，可對他此舉作注解。一為見于《金蓮正宗記》，卷二的「燒庵」題詩，詩云：
　　　　茅庵燒了事休休，決有人人卻要修。
　　　　便做惺惺成猛烈，怎生學(xué)得我風(fēng)流。
另一為收于《重陽全真集》，卷七的「踏莎行·又·燒庵」的上片，詞云：
　　　　數(shù)載辛勤，謾居劉蔣。庵中日日塵勞長。
　　　　豁然真火瞥然開，便教燒了歸無上。
燒庵意謂重陽將縱身躍入世間的大灶爐，任燒任烙，終至鍛鑄出「一朵金花聚」。至此可謂重陽對「真」已進(jìn)入更實(shí)際的實(shí)踐階段。亦即他已由早期「悟識真假」、「去假歸真」、「以假煉真」的階段，進(jìn)入「以真化假」、「借假全真」的階段。
修骷髏觀，脫離骷形
　　重陽對死的徹悟，后來也發(fā)展到他日常的修行法上。「骷髏觀」就是一修死、修生的典型法門。它與重陽掘活死人墓苦修證悟有異曲同工之妙，旨在從活中得死，又從死里重生。重陽不僅自己常作此種觀想，并且將它傳承弟子。骷髏觀因此成為全真道自重陽以降的行法之一而延續(xù)至今，對具有上等宿根的弟子，師傳上尤偏好藉此法的遞傳，加速其由死悟道證真。
　　在重陽云水生涯中，由于往來各地，所以常在荒郊野處瞥見露土骷髏。骷髏代表死，也意謂人類宿命的結(jié)局。任何人，不管他生前是貧或富、窮或達(dá)、賢或愚、美或丑、受褒或受貶、得寵或受辱、愛人或被愛，最終都難免「假合四般終是壞」，獨(dú)留一坯黃土及隨之而成的一副骷髏。重陽每見到骷髏，總正對著它、逼視著它，其中摻混著幾許伶憫和嘆喟。例如《重陽全真集》，卷五，「祝英臺·詠骷髏」詞云：
　　　　無事閑行郊野過。見棺函板破，
　　　　里頭白白一骷髏。獨(dú)瀟灑愁愁。
　　　　為甚因緣當(dāng)路臥。往來人誹謗，
　　　　在生昧昧了真修。這回卻休休。
又如同書卷十二，「迷神引」詞云：
　　　　偶暇追游，無凝礙。獨(dú)望錦波青岱?；仡^處、忽見荒林外。
　　　　一堆兒，骷髏臥，綠莎內(nèi)。孤慘誰為主，與排賽。
　　　　空炫雙眸闡，土塵塞。
　　　　雨灑風(fēng)吹，日曬星光對。轉(zhuǎn)業(yè)增添，重重載。
　　　　異鄉(xiāng)殊域，甚方客。何年代。牧童來，頻頻打。
　　　　欲零碎。前世貪財(cái)色，從戀愛。遭遇迷神引，怎生奈。
　　重陽悲憫骷髏當(dāng)路臥，雙眸空洞、口含沙土，孤慘慘地遭雨灑風(fēng)吹、日曬星照，不是被往來行人誹謗，就是挨牧童頻頻抽打；他也嘆喟骷髏前世貪戀財(cái)、色、情、物，昏昧了性子，迷失了人生方向，沒有及早回頭修行，才落到此種下場。他常藉骷髏反觀自己，在嗟嘆今是昨非之余，自其中所獲致的啟示部分地涵養(yǎng)了他的修行生命。例如「知縣邀余拜亡靈，余不從」詩云：
　　　　師僧鼓鈸贊亡靈，唯有王風(fēng)獨(dú)自醒。
　　　　若是骷髏從拜禮，不從拜禮沒骷形。
　　　　　　(參《重陽全真集》，卷二)
其中可見重陽對亡靈、骷髏之不肯行拜禮。在他眼里，世人拜骷髏，實(shí)無異骷髏拜骷髏，死人拜死人，亦即活著的世人無異于骷髏、死人；而他是「獨(dú)自醒」的，所以「沒骷形」。此處，非常清楚地表明了重陽對骷髏的界定。本詩與前述「兄死作」恰成呼應(yīng)。
　　重陽原本擅長繪畫，他曾自畫骷髏，并題詩云：
　　　　此是前生王害風(fēng)，因何偏愛走西東。
　　　　任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中。
　　　　　　（參《重陽全真集》，卷二，「自畫骷髏」。）　　　
本詩在同書，卷十重出，唯詩名為「嘆骷髏」。──筆者按）
重陽雖自比為骷髏，但他作此畫此詩時(shí)，顯然已經(jīng)脫離骷形而得道，曉知「來自何方，去由何路」，所以盡管明白自己終歸一死，卻無所懼怖、掛慮，反是充滿道喜地表示「逍遙一性月明中」。這是他大死、大悟之后的大得。
藉骷髏觀，傳法說教
　　除了常自比為骷髏、修骷髏觀外，重陽也以同法教諭弟子或徒眾。例如他住居馬丹陽宅邸南園的全真堂期間，也曾畫一骷髏送給丹陽夫婦，藉資警示，并題詩云
　　　　堪嘆人人憂里愁，我今須畫一骷髏。
　　　　生前只會貪冤業(yè)，不到如斯不肯休。
　　　　為人須悟塵勞汨，清凈真心真寶物。
　　　　奪得驪龍口內(nèi)珠，便教走入昆侖窟。
　　　　　?。▍ⅰ吨仃柸婕?，卷十，「畫骷髏警馬鈺」。
　　　　其中第一首詩于《重陽教化集》，卷一重出，
　　　　唯詩題為「警丹陽夫婦」。──筆者按）
丹陽出家入道、悟死證真后，大肆發(fā)揮觀骷髏的心悟，當(dāng)是得力于重陽的化導(dǎo)。
　　重陽還曾于另一位弟子郝太古因乞化而打破隨身瓦罐時(shí)，寫了二首絕句相贈(zèng)，詩云：
　　　　撲破真灰罐，卻得害風(fēng)觀。
　　　　直待悟殘余，有個(gè)人人喚。
　　　　欲要心不亂，般般都打斷。
　　　　子午卯酉時(shí)，須作骷髏觀。
　　　　　?。▍ⅰ吨仃柸婕?，卷十，「郝升化余打破罐，因贈(zèng)二絕」）
其中對骷髏觀的作用及其修法的最佳時(shí)機(jī)有所教示。又于「贈(zèng)范才甫」(參《重陽全真集》，卷十)詩中，重陽也苦口婆心勸侄女侄兒急急修行。最后以：
若還不肯聽予言，荒郊定作兩骷髏。
句作結(jié)。再于「蘇幕遮·又·訓(xùn)徒眾」（參《重陽全真集》，卷十三）詞中，有一闕詞的上片云：
　　　　問真修，聽我斷。莫著凡軀，物物頻思算。
　　　　打破般般常內(nèi)看。坐臥行住，須作骷髏觀。
其中也說明了骷髏觀的作用和修法的時(shí)機(jī)，并直指它是真修的法門之一。
向道則生，背道則亡
　　總體而言，重陽認(rèn)為從觀想死的、空洞的骷髏中，有助「打破般般事事休」，對萌發(fā)道芽、提升道境皆可奏功。打破般般就是勘破，意謂「悟識真假」，也就是「覺照」(參《重陽真人授丹陽廿四訣》)。覺照是救贖、修行的起步。骷髏極易使人聯(lián)想到死或等同于死、空、滅，所以也極易激發(fā)人對生前死后進(jìn)行思考，以及對「生」的意義發(fā)生質(zhì)疑。于是內(nèi)在的沖突、矛盾、不安、動(dòng)蕩隨著興起，久之思想、心態(tài)上自然會出現(xiàn)明顯的顛覆性變化（可以「顛倒陰陽」稱之），最后則歸于平靜、統(tǒng)一。這就是蛻變、改造和成長。如前述，重陽曾于活死人墓中完成這項(xiàng)修行過程，觀骷髏其實(shí)也旨在促成這種變化的完成。
　　此其間非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)在于，人如何由變動(dòng)歸于平靜？人如何處理生死問題的糾葛？人如何解決生死的困惑？重陽曾謂：
　　　　向道則生，背道則亡。
　　　　　　（參《重陽教化集》，卷一，「四言長篇」）
因此人只要堅(jiān)心向道，決烈修行，就是「生」；執(zhí)著于世俗、庸俗，就是「亡」。在此可看出重陽基本上不以肉體之存亡論斷人的生死，并且他是以「道」作為迷津中的引路。
　　藉由骷髏觀尚可使已具一定程度的修真者提升功境。因?yàn)橛^骷髏一則可使修真者警覺死亡的靠近，激生出熱愛生活、珍惜生命的情懷和奮斗意識，從而帶著熱力、熱情、熱望，專注、謹(jǐn)慎、積極地生和活；二則有助困倦疲憊的修真者，自觀死中獲得充分撫慰與寧靜，因?yàn)樗朗谴笮菹?，是再出發(fā)的起點(diǎn)。
長生之計(jì)，全真之道
　　由「道」而「重陽之道」，是重陽整個(gè)思想體系的確立和實(shí)踐。重陽之道即「全真之道」、「清靜之道」。重陽闡揚(yáng)清凈(靜)無為的思維，勸喻世人信仰三教，勵(lì)行性命雙修雙融。雖然他肯定：
　　　　性為真，身是假。
　　　　　?。▍ⅰ吨仃柸婕?，卷十三，「蘇幕遮」）
但仍認(rèn)為：
　　　　自在假身常鍛煉，逍遙真性得推移。
　　　　　?。▍ⅰ吨仃柸婕?，卷十三，「望蓬萊·又·詠勸道友」）
　　　　四假身軀宜鍛煉，一靈真性細(xì)詳猜，有分看蓬萊。
　　　　　 (參《重陽分梨十化集》，卷下，「望蓬萊」)
因此：
　　　　性與命，命與性，兩般出入通圣賢。
　　　　都要知，都要知，便是「長生」固蒂時(shí)。
　　　　　　(參《重陽分梨十化集》，卷上，「與丹陽」)
因此修取長生計(jì)，是重陽性命雙修的主旨之一，但在被問及「生死」問題時(shí)，重陽──
一則答以：
　　　　從此不生應(yīng)不滅，定歸般若與波羅。
　　　　　　(參《重陽全真集》，卷一，「老僧問生死」)
另則答以：
　　　　正合慈悲超法界，清涼路上得長生。
　　　　　　(參《重陽全真集》，卷十，「問生死」)
再則于《重陽全真集》，卷二，「贈(zèng)馬鈺先生」詩中有：
　　　　三千里外尋知友，引入長生不死門。
同書卷十，「五月一日」詩中有：
　　　　諸公若悟靈山食，暗換長生不老身。
卷十一，「滿庭芳·又·贈(zèng)友人問題」詞中有：
　　　　前趨蓬萊穩(wěn)路，超生滅，不入三涂。
《重陽教化集》，卷三，「報(bào)師恩」詞中則有：
　　　　(目)前無有死生分。
可見重陽除了強(qiáng)調(diào)長生外，也強(qiáng)調(diào)不生不滅、超生滅、齊生死，其中兼有佛道二家思想，若又對照「活死人墓贈(zèng)寧伯功」及其他重陽作品，則前世、宿世、宿契、輪回、因果業(yè)報(bào)的成分亦摻雜其間。在主觀上，重陽雖企盼肉體(「命」)也能長生不死，但在客觀上他也承認(rèn)：
　　　　假合四般終是壞。
　　　　　　(參《重陽全真集》，卷十，「諸散人求問」)
因此他轉(zhuǎn)而比較企求「死而不亡」，希望能在精神（「性」）上與周流不息的大道合而為一，藉由大道的永恒存在，天地的天長地久，得以「不死」，從而達(dá)到永恒不朽。就此而言，重陽理想中的長生，實(shí)不只意謂肉體的長久，而且更主要地意謂精神上的超越又超越，此即修行上所謂的「陰盡陽純」、「性停命住」、「煉就重陽滅盡陰」，亦即重陽在《重陽真人授丹陽廿四訣》中回答丹陽問「何者名為長生不死」時(shí)所說的：
　　　真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死。重陽在活死人墓里的昏昏默默、無為無作，便已指出他順物而化，心安所遇，順乎生死，超脫生死的道家傾向。也因?yàn)榇?，重陽對死亡也抱著宛如莊子般的態(tài)度，既不以生為喜，亦不以死為哀，他之如前述般不以兄死而哀而慟，或聞?dòng)讶藛势薅筮?，或后來臨歸時(shí)諭令眾弟子不得舉哀，均是出于這種思維。　
　　重陽超越生死之后，并不認(rèn)為可以敷衍了事、馬馬虎虎地生活。他反而是以一種逍遙、自在又認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對「生」和「活」，亦即他的態(tài)度有了全然的改變。他不再認(rèn)為「生」或「活」是一種負(fù)擔(dān)、累贅，他以真心、道心、法身、真身面對「假人」、「假事」、「俗事」，一度為他搖頭不管及視為累贅包袱的物事，都成了他積極、熱烈去對處的事項(xiàng)，所有的「假」都具有了新義。他馬不停蹄地耕道、謀道、辦道，連齒搖發(fā)落亦不以為苦。他以真化假，借假全真，盡性致命地活過了依道而行、與道偕行的最后十年。重陽的生命活動(dòng)曲線，愈往后走愈攀往巔峰，他自出家入道起，伴隨著愈來愈高揚(yáng)的真歡真樂，終于在峰頂升遐，成了永遠(yuǎn)在峰頂俯瞰世世代代世人的神仙，他垂愛、施救、扶濟(jì)世人，一如不死的人。在他身上已無「生」、「死」的界線。
抱道而亡，任從天斷
　　必須一提的是，重陽雖認(rèn)為「出家」、「出離」是救贖、存活之道，但他所指出家，卻未必是實(shí)際出離家庭。重陽在回答丹陽「何者名為出家」時(shí)，答以：
　　　　出家者萬緣不□，自己靈明，乃是出家。
　　　　　　(參《重陽真人授丹陽廿四訣》)
可知重陽所謂出家，最主要還是出離自己「此身之家」「身家」。所以《重陽全真集》，卷四，「蘇幕遮·又·贈(zèng)京兆府王小六郎」詞中才有：
　　　　勸明公，休出離。
這句話。
　　身家里有七情六欲，色、受、想、行、識，也有修煉上所稱的宗祖、爹娘、翁婆、夫婦、嬰兒、□女……等，因此它一如重陽眼中的家庭，也是火宅、火坑、火院，若禁不起身家之火燒烙至勘破一切，煉心至宛若槁木寒灰，出家即未見徹底。所以就所有人而言，出離身家確實(shí)是活中得死、逍遙、自在的條件。出家實(shí)際上可意謂一種開啟，開啟學(xué)習(xí)死、學(xué)習(xí)生、通往永恒不死的門；也可意謂一種蛻變、改造、成長。神職的出家者以世間為大灶爐，一般的出家者則以家庭為大灶爐。前者盡性致命，在世間拯危救苦度眾生；后者亦是盡性致命，在家庭里謀求家庭的健康健全、圓融和諧。因此人人皆可出家而為出家者，出家者實(shí)際上就是惜福、惜生、惜命、惜時(shí)、惜情的人，也就是實(shí)實(shí)在在、認(rèn)認(rèn)真真、淋漓盡致，不輕易放過一絲機(jī)會盡人事的諸般努力而過
活、體驗(yàn)生活的人。重陽曾謂：
　　　　無為道者，先舍家而后舍身，
　　　　病即教他病，死即教他死，
　　　　至死一著，抱道而亡，任從天斷。
　　　　　　（參《真仙直指語錄》，卷上，「長春丘真人寄西州道友書」）
「抱道而亡，任從天斷」是出家者（「無為道者」）生命最終極的寫照。人若能如此，就是清靜的人。清靜的出家者是「真人」，也是確確實(shí)實(shí)的「活人」，他不是走骨行尸、骷髏、死人。而活得真實(shí)完全的人，一定對死有相當(dāng)理解，一定程度體悟過死，他會因在精神上超克生死而獲得滿足與道悅，因此最后不以死為憾為哀。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频