子曰：“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
孔子說：“好學(xué)就接近明智了，行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近剛通了。知道這三件事，就知道修身的道理了；知道怎么修身，就知道管理人的道理了；知道怎么管理人，就知道怎么治理國家了。
凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸候也。
大凡治理國家有九條常規(guī)，那就是：第一，修身；第二，尊重賢能；第三，愛親人；第四，敬重在朝輔政的大臣；第五，體恤文武百官；第六，像愛自己的兒子一樣愛人民；第七，招徠各種工匠；第八，優(yōu)待遠(yuǎn)方的藩國；第九，安撫分封的諸候。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重；
能夠提高自身的品德修養(yǎng)，就能樹立一個(gè)良好的道德規(guī)范；尊重賢能，則故事不會(huì)迷惑；能夠愛自己的親人，就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨；敬重大臣，就不會(huì)遇事緊張，不會(huì)受迷惑；體恤群臣，群臣就會(huì)重重報(bào)答你；
子庶民則百姓舅，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
能夠做到愛民如子，百姓們就會(huì)更加勤奮努力；能夠招集各種工匠，就可以使國家財(cái)物充足；能夠安撫遠(yuǎn)方蕃國，就會(huì)使天下臣服；能夠安撫諸侯，就可以使天下人敬畏。
齊（齋）明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以舅賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
整潔身心和服裝，不合禮的事不做，這是提高道德修養(yǎng)的方法；不聽小人壞話，遠(yuǎn)離女色，輕財(cái)重德，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇其地位，增加其俸祿，用同一標(biāo)準(zhǔn)來待人，這是勸勉人們?nèi)塾H人的好方法；
官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；
多置小官居供大臣指揮，使大臣集中精力考慮國家大事，這是用來獎(jiǎng)勵(lì)大臣的好方法；以誠信待士人，以厚祿養(yǎng)他們，這是用來勉勵(lì)士人為國效力的好方法；役使老百姓要適時(shí)，賦稅征收要恰當(dāng)，適當(dāng)減賦稅，這是勉勵(lì)百姓努力從事生產(chǎn)的好方法；
日省月試，既（餼）廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；
每日考勤，每月看其成就，結(jié)合做事勤懶，發(fā)給給養(yǎng)，這是用來勸勉各種工匠努力工作的好方法。盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才能的人，容納才能不足的人，這是用來安撫遠(yuǎn)方客人的好方法；
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也。
有絕代的諸侯取旁支的人繼承宗嗣，有衰落的國家，幫助他們振興起來，整治腐敗亂政，扶持弱小，讓諸侯按時(shí)朝聘，厚重賞賜和薄收貢賦，這是用來安撫諸侯的好方法。這些就是治理天下的九條道理，但實(shí)行的道理卻是一樣的。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
凡事預(yù)先做好準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。講話之前自己誠實(shí)穩(wěn)定就不會(huì)說不下去，做事之前自己誠實(shí)穩(wěn)定就不會(huì)困惑，行動(dòng)之前自己誠實(shí)穩(wěn)定就不會(huì)后悔，實(shí)行大道之前有所確定，實(shí)行起來就暢通無阻。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋以，不獲乎上矣。
處在下位的人，如果得不到君王信任，就得不到民心，也就不能治理人發(fā)。要想得到君王信任，是有方法的：應(yīng)預(yù)先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到君王的信任了。
信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友張。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。
要想得到朋友的信任就該預(yù)先得到親人的歡喜，如果得不到親人歡喜，就得不到朋友的信任。要得到親人的歡喜，首先應(yīng)反求自身是否誠實(shí)，如果自身做不到誠實(shí)，就得不到親人的歡喜了。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
要想自身誠實(shí)也有方法：應(yīng)預(yù)先明白善，如果不能明白善，就不能誠實(shí)了。誠，是天道的根本；誠實(shí)，是做人的道理。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
天生誠實(shí)的人，不必勉強(qiáng)，他為人處事自然合理，不必苦苦思索，他的言語行動(dòng)就能恰當(dāng)，他的舉止不偏不倚符合中庸之道，這就是圣人啊。所謂誠就是要選擇善的東西，堅(jiān)定不移地去追求。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。
廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地詢問，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，切實(shí)地履行是達(dá)到誠的途徑。有的東西沒有學(xué)過也就罷了，學(xué)就盡力去學(xué)，不到融會(huì)貫通，就不停止學(xué)習(xí)。
有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。
有的東西不問也就罷了，問就得問個(gè)清楚，不到疑問全部消除，就不停止審問。有的東西不思考也就罷了，要思考就得思考到徹底明白，不到徹底明白，就不停止思索。有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要把是非辨清，不到毫厘不差，不停止辨析。有的措施不實(shí)踐也就罷了，要實(shí)踐就一定要徹底，不做真切，就不停止實(shí)踐。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>
有人用一倍功夫去掌握，我用百倍的功夫去掌握；有人用十倍的功夫去掌握，我用千倍的功夫去掌握。如果用這樣的毅力去追求中庸之道，那么即使愚昧的人也能變成聰明的人，即使柔弱的人也能變成剛強(qiáng)的人?！?/span>
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
由于內(nèi)心誠實(shí)而明察事理，這就叫做自然天性；由于明察事理而達(dá)到內(nèi)心誠實(shí)，這就叫作后天的教育感化。內(nèi)心誠實(shí)了就能明察事理，而明察事理也能夠做到內(nèi)心誠實(shí)。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。
只有天下至誠的圣人，才能夠發(fā)揮自己天賦的本性；既然能夠發(fā)揮自己天賦的本性，便能發(fā)揮天下人的本性；能夠發(fā)揮天下人的本性，使能發(fā)揮萬物的本性。
能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與地參矣。
能發(fā)揮萬物的本性，就可以促進(jìn)天地生成萬物；既然可以促進(jìn)天地生成萬物，那么至誠也就可以與天、地并列成三了。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化。
那些天性次一等的人可以推究一般事物的道理，通過一般平凡事物也可以獲得誠，內(nèi)心誠實(shí)必然會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)日益顯著，顯著了就會(huì)越發(fā)輝煌，輝煌就會(huì)感動(dòng)人心，人心感動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變就會(huì)化育萬物，只有天下最誠心的人才能做到化育萬物。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見（現(xiàn)）乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
有了至誠的道，可用來預(yù)知未來。國家要興盛時(shí)，定有吉祥的預(yù)兆；國家要滅亡時(shí)，定有妖孽出現(xiàn)。吉兇現(xiàn)象出現(xiàn)在占卜中，反映在儀表中。禍福將要來臨，吉兆、兇兆都能事先知道。所以說有了至誠之道的人就像神明一樣。
誠者自成也，而道自道（導(dǎo)）也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠是完成自身品德修養(yǎng)的要素，道就是指導(dǎo)自己走向完成品德修養(yǎng)所應(yīng)該走的道路。誠，貫穿在萬物的始終，沒有誠，就沒有萬物了。所以君子把誠視為最寶貴的品德。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
所謂誠，并不是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了，而是要使萬物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)是仁，使萬物也得到完成是智。仁和智都是上天所賦予的美德，符合內(nèi)外一致的規(guī)律，所以隨時(shí)施行，沒有不適宜的。
故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
所以追求至誠永遠(yuǎn)都沒有停息。追求不息，就能長久，長久就會(huì)有效驗(yàn)，有了效驗(yàn)，就可以悠遠(yuǎn)無窮，悠遠(yuǎn)無窮，積德就可以廣博而深厚，廣博而深厚，就可以聰明智慧。博大而深厚，可以用來承載萬物；崇高智慧，可以用來覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)而長久，可以用它來使萬物成長。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見（現(xiàn)）而章（彰），不動(dòng)而變，無為而成。
博大而深厚，可以與承載萬物的地相匹配，崇高而智慧，可以與覆蓋萬物的天相匹配，悠長而久遠(yuǎn)，可以與生成萬物的天地一樣的無邊無際。這樣說來，雖然不加以表現(xiàn)，卻自然彰明，雖然不去行動(dòng)，卻自然可以感人化物，雖然無所作為，卻自然會(huì)獲得成功。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
天地之間的道理，可用一句話來概括：它自身真誠沒有二心，并且能夠生成萬物，不可測度。天地之間的道理還在于：廣博、深厚、崇高、智慧、悠遠(yuǎn)、久長。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩（泄），萬物載焉。
我們今天所說的天，它由點(diǎn)點(diǎn)光明所積累，以至無窮無盡，那太陽、月亮、星星都在它上面懸掛著，世界上萬物都被它覆蓋著?，F(xiàn)在拿地來講，它由一把土所積累起來的，以至廣博深厚，載著華山也不感到沉重，容納河海也不見滲漏，世界上的萬物它都承載得起。
今夫山，一卷（拳）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
現(xiàn)在就山而言，它由一塊塊如拳頭大的小石塊堆積而成，以至廣闊高大，各種草木都生在山中，各類珍禽異獸都住在山上，山上還蘊(yùn)藏著寶貴的礦藏。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿（蚖）鼉蛟龍魚鐅生焉，貨財(cái)殖焉?！对姟吩疲骸熬S天之命，於穆不已?！鄙w曰：天之所以為天也。
現(xiàn)在拿水來說，它由一勺一勺的水積累起來，以至常深廣莫測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鐅，都生在其中，為人們增加財(cái)富。《詩經(jīng)》說：“只有天命莊嚴(yán)肅穆，經(jīng)歷萬古而不停息?！边@句話說的就是蒼天之所以做蒼天的道理啊！
“於（嗚）乎（呼）丕顯，文王之德之純！”蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。
“嗚呼，何等光明顯耀！文王的圣德多么純粹??！”這句話說的就是文王之所以做文王的道理啊！純潔的品行，是常行不止的。
大哉圣人之道，洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百威儀三千。待其人然后行。
偉大啊，圣人之道，像大海一樣浩浩蕩蕩！它產(chǎn)生和養(yǎng)育萬物，高峻廣大通達(dá)于天。充足而有余！禮的大綱有三百，禮的細(xì)目有三千。等待有賢德的人來實(shí)行。
故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
所以說：假如沒有有大德的圣人，那么極至的道絕不可能形成。所以君子尊重敬奉天賦的德行，勤學(xué)好問。追求遠(yuǎn)大廣闊，體察精微細(xì)致。達(dá)到高超精明的境界，實(shí)行中庸之道。溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)從中發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，為人忠厚而崇尚禮儀。
是故居上不驕，為下不倍（背）。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖怼！逼浯酥^與（歟）！
所以君子處在高位不驕傲，身處下位而不違背大道。國家政治清明的時(shí)候，他宣揚(yáng)的德行足夠讓國家興盛；國家混亂動(dòng)蕩的時(shí)候，他的沉默足夠免去災(zāi)禍?！对娊?jīng)》說：“既能明察事理，又能洞察事機(jī)，用來促使自己?！本褪沁@個(gè)意思啊！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反（返）古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！?/span>
孔子說：“愚蠢的人喜歡自作聰明，卑賤的人喜歡專斷，生在現(xiàn)在的世界上，反而推行古代的道理，這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上?！?/span>
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
不是天子，就不敢議論禮節(jié)、定制各項(xiàng)制度、考訂文字?，F(xiàn)在的天下，車行的軌跡相同，文字也相同，行為符合倫理。雖有天子的職位，如果沒有圣人的德行，是不敢定禮作樂的；雖有圣人的德行，如果沒有天子的職位，也是不敢定禮作樂的。
子曰：“吾說（悅）夏禮，杞不足徵也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
孔子說：“我喜歡夏朝的禮制，后代杞國的文獻(xiàn)不足征考；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，還有后裔宋國的文獻(xiàn)可以考究；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在天下人都用周禮，我遵從周禮?！?/span>
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆（謬），建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天地；百世以俟圣人而不惑，知人也。
君子治理天下要做好議禮儀、定制度、考文字三件重要的事情，那就很少有過失了！周以前的機(jī)制雖然好卻沒有證明，沒有證明就不能使人民相信，人民不相信就不會(huì)跟從。下在下位的圣人，人民不相信就不會(huì)跟從。所以君子實(shí)行大道，先從自身做起，從老百姓身上來證明，往上考察三王的改革沒有錯(cuò)誤，放到天地間而不違背自然規(guī)律，詢問鬼神而沒有疑惑，等百代以后的圣人了來也不會(huì)懷疑。詢問鬼神而沒有疑惑，這是知道天理；等百代以后的圣人出來也不懷疑，這是曉得人情。
是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
所以君子的言行能使世代的人民遵行，施政能使世代的人民效法，號(hào)令能使世代的人奉為法則。遠(yuǎn)離君主的人就會(huì)有仰慕之心，接近君主的人就不會(huì)產(chǎn)生倦怠之意。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤（早）有譽(yù)于天下者也。
《詩經(jīng)》說：“夏、殷二王的后代，沒有被自己國家的人厭惡，在周朝也沒有被人厭惡。差不多朝朝夜夜，可以永遠(yuǎn)保持這個(gè)名譽(yù)了！”君王中沒有不這樣做而在天下先就享有美名的。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟（譬）如天地之無不持載，無不覆幬，辟（譬）如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
仲尼奉堯舜為宗，傳述他們顯明的道德，效法他們完備的法制，往上遵循天時(shí)的自然發(fā)展，向下取法水土的自然發(fā)展。譬如天地，天下萬物都被承載和覆蓋，譬如四季交替運(yùn)行，猶如日月往來，相互照明。萬物競相發(fā)展繁殖而不相妨害，大道如同這樣運(yùn)行而不相違背，小的德行，淵源深厚，化育無窮，這就是天地為什么會(huì)是天地的道理了。
唯天下至圣，為能聰明睿知（智），足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊（齋）莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
只有天下最偉大的圣人，才能聰明博學(xué)，足夠做君主統(tǒng)治天下；寬宏溫和，足夠包容天下；奮發(fā)剛強(qiáng)，足夠堅(jiān)守真道；莊嚴(yán)守中，足夠恭敬處事；精審周密，足夠明辨事理。
溥（普）博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見（現(xiàn)）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說（悅）。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。
廣闊博大像深泉，經(jīng)常顯現(xiàn)。廣闊博大像天空，深如潭水。這種美德，表現(xiàn)在儀容上，沒有人不尊敬，表現(xiàn)在言談中，沒有人不信服，表現(xiàn)在行動(dòng)，沒有人不高興。所以名聲在中原地區(qū)遠(yuǎn)揚(yáng)，傳播到南蠻北狄等少數(shù)民族地區(qū)。
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)（墜），凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。
凡是舟船車輛可以到的地方，人力可以通行的地方，天所能覆蓋的地方，大地所承載的地方，日、月能照到的地方，霜露所能墜落到的地方，凡是有血?dú)馍娜?，沒有一個(gè)不尊敬和親近他們的，所以說圣人的美德可以與天相匹配。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
只有天下至誠的圣人，才能掌握治理國家大事的法則，建立天下的根本大德，知道天地變化、生育的道理。除了誠還有什么可以依賴呢？
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知（智）達(dá)天德者，其孰能知之？
他的仁心是那樣的真誠，他的思慮潭水一樣幽深，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達(dá)天賦美德的人，誰又能真正了解他呢？
《詩》曰：“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。
《詩經(jīng)》說：“婦女穿錦繡衣服，外面罩著粗麻單衣?！边@是厭惡錦繡的紋彩太顯眼的緣故。
故君子之道，闇然則是日章（彰）；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
君子的道，應(yīng)暗地用功，學(xué)問就會(huì)彰顯；小人的道，好表露，學(xué)問就會(huì)消亡。君子的道，平淡而不被人厭惡，簡單而有文采，溫和而有條理，知道無是從近開始，教化別人應(yīng)從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入道德的最高境界了。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩經(jīng)》說：“魚潛在深水之中，但仍然明顯可見?！彼跃咏?jīng)常從內(nèi)心省察自己，就不會(huì)有過失和內(nèi)疚，就會(huì)問心無愧。由此可見，君子不會(huì)被人趕上的原因，是他們在別人看不見的地方也嚴(yán)格要求自己??！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。
《詩經(jīng)》說：“有許多人注視你的居室，你無愧疚之心，可以對得起神明?！彼跃記]有行動(dòng)，就先存恭敬之心，沒有開口，就先誠信專一了。
《詩》曰：“奏假（格）無言，時(shí)靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鋮?！对姟吩唬骸安唬ㄘВ╋@惟德，非辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩經(jīng)》說：“人們祈禱不再有爭斗。”所以君子不用獎(jiǎng)勵(lì)卻能使人民受到鼓勵(lì)，不必發(fā)怒卻能使人民畏懼他?！对娊?jīng)》說：“充分顯現(xiàn)好德性，四方諸侯便效法?！彼跃雍V實(shí)、恭敬就能使天下太平了。
《詩》云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑！泵q有倫?！吧咸熘d，無聲無臭?！敝烈樱?/span>
《詩經(jīng)》說：“我把美德贊揚(yáng)，從不疾言厲色?！笨鬃诱f：“用號(hào)令和臉色來感化人民，這是沒抓住根本。”《詩經(jīng)》說：“德輕柔得像羽毛一樣。”但羽毛還是可以用東西來比擬的。“上天做事，沒有聲音，沒有氣味?！焙玫搅藰O點(diǎn)！
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