●●中國傳統(tǒng)文化深度發(fā)現(xiàn)經(jīng)典原文意譯
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則弭六合，卷之則退藏于密”。其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
宋朝夫子程子說：不偏不倚就叫做中，一直不變就叫做庸。中，是天下的正道，庸，是天下的定理。這篇《中庸》，原本是孔子傳授門生的心法、要訣，子思恐怕時間久了有差錯，就把它寫在書上，傳授給孟子。這本書開篇重點只說一個道理，中間部分散開闡述世間萬事萬般道理，到最后又回歸到這一個道理上。這一個道理，“放開來可以覆蓋宇宙天地，收卷起來可以藏在細(xì)微的方寸之處”。它的含義無窮無盡，蘊含的都是實實在在的知識和學(xué)問。會讀書的人，仔細(xì)去探究，便一定能有收獲，用這樣的道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
上天賦予人的氣廩叫做本性，依照本性自然去做就叫做順應(yīng)大道，按照大道的原則來修身養(yǎng)性，使一切事物符合正道，這就叫做教化。這個大道，是片刻都不可以離棄的；如果可以離棄，那就不是大道了。因此君子要特別警戒謹(jǐn)慎在別人看不到的地方，要特別惶恐畏懼在眾人聽不到的地方。一件事物，其實沒有比在陰暗處更容易被發(fā)現(xiàn)的，也沒有比最細(xì)微的東西更明顯的，所以君子要特別謹(jǐn)慎自己單人獨處的時候。
喜怒哀樂這些情緒，在沒有產(chǎn)生的時候，心中是寂然不動的，沒有過與不及的偏向，這就叫做中；當(dāng)情思表現(xiàn)出來以后，沒有過與不及的弊病，都合乎時宜，這就叫做和。“中”，是天下萬物的根本，“和”，是天下人共同遵循的原則。如果能完全達(dá)到中和的地步，天地間一切無不各安其所，萬物無不自如繁育。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/strong>
孔子說：“君子的所作所為，合乎中庸的道理，小人的所作所為，違背中庸的道理。君子之所以合乎中庸之道，是因為隨時都能做到適中，無過也無不及；小人之所以違背中庸之道，是因為小人無所禁忌，膽大妄為。
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
孔子說：“中庸，應(yīng)該是最高的道德規(guī)范了吧！人們?nèi)鄙龠@種德行已經(jīng)很久了?！?/font>
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/strong>
孔子說：“中庸之道之所以不能施行，我已經(jīng)知道是為什么了：聰明的人思想過了頭，智力不及的人又理解不了。中庸的精神之所以不能弘揚，我也知道是為什么了：賢能的人做得過了頭，不賢的人卻又做得不夠。這就好比人沒有不會吃飯的，但是能真正品出味道來的卻很少。
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
孔子嘆息說：“中庸之道，恐怕難以實施了吧！”
第六章
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
孔子說：“舜這個人，真是有大智慧啊！他不但喜歡向人提問，而且喜歡細(xì)察淺近的話。他總是隱藏別人的不是，宣揚別人的好處。他把握眾人過與不及兩端的表現(xiàn)，適中地施行于人民，這就是舜之所以能成為人民景仰的舜的緣由了。”
第七章
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/strong>
孔子說：“人人都說自己很聰明，但若被人驅(qū)使進(jìn)入陷阱，或者遭遇機關(guān)的時候，卻不知道回避。人人都說自己很聰明，但要他們選擇中庸之道，卻連一個月也堅持不了?！?/font>
第八章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！?/strong>
孔子說：“顏回做人，擇取中庸之道，從中受益，得到如此善理，就奉行不懈，時時存在心中，再也不肯把它失去?！?/font>
第九章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/strong>
孔子說：“天下國家之事可以治理，官爵俸祿也可以辭去，雪亮的刀刃也可向前身試，只有這中庸的道理，看起來雖然平常，卻是很難做到的啊！
第十章
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”
子路問孔子什么是強?？鬃诱f：“你問的是南方人的強，還是北方人的強，還是你自己認(rèn)為的強呢？能夠以寬大柔和的道理去教育人，不報復(fù)人家對自己的無理，這是南方人的強，是有德行的君子所持有的。枕著刀槍鎧甲睡覺和戰(zhàn)斗，到死也不害怕，這是北方人的強，是好斗狠的人所持有的。所以，真正有德行的人，和氣待人而不隨波逐流，這是真正的強啊！堅守中庸之道而不偏私，這是真正的強啊！國家有道時，不改變自己平生的操守志向，這是真正的強啊！國家無道時，雖面臨死亡，也不改變自己平生的操守志向，這是真正的強?。 ?nbsp;
第十一章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之?！?/strong>
孔子說：“好求隱辟的道理追求怪異行為的人，后世或許會被記述，但是我卻不愿這樣做。有一些讀書人依照中庸的道理去行事，然而走到一半就放棄了，但我是不會這樣停下來的。真正有德行的人，一定始終遵循中庸之道為人做事，縱是因此一輩子默默無聞不被世人所知，自己也不后悔。當(dāng)然，這只有圣人才能做到哦?！?/font>
第十二章
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵”，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
中庸的道理，道理深邃而精微。世間普通的男女雖然愚鈍，但也能理解君子之道，但是講到高深的層面，就是圣人也可能還有不知道的地方。世間普通的男女雖然不夠賢能明智，也可以實行中庸之道，然而講到高遠(yuǎn)的境界，就是圣人有時也做不到的。天地是如此的廣大，但人們對它的變化失常，因為自己的利益所在有時尚心存不滿。君子所說的中庸的道理，說它大，就是天地也不能載負(fù)得起；說它小，天下無人可以將它分離?！对娊?jīng)》說：“鷂鷹翱翔在天空，魚兒游躍在水中”，就是說凡事都有上有下，并且上下分明。所以說中庸的道理，講的淺顯容易的，可以從婦人開始，至于高深高遠(yuǎn)，就可以了解宇宙天地萬事萬物之理了。
第十三章
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯，伐
柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
孔子說：“中庸的道理離我們并不遠(yuǎn)，一個人欲行中道，但自己卻遠(yuǎn)離人生和人情，那就難以真的達(dá)到中庸之道了。《詩經(jīng)》說：‘砍削木頭做斧柄，砍削木頭做斧柄，新斧柄的模樣就在你的眼前?！藗兡弥f的斧柄去砍取新的，斜眼一看，總是覺得新的和舊的斧柄相去甚遠(yuǎn)沒有關(guān)聯(lián)。而君子則會以具有仁德的人為榜樣來教育人，使人們知道改過而走上正道。一個人只要能做到忠與恕，就離中庸之道不遠(yuǎn)了。我所不愿意別人強加于自己的，那也不要強加于別人。
君子之道有四項，而我孔丘都還沒有做到。為人子，孝順父親，我沒能做到；為人臣敬重君王，我沒能做到；為人弟恭敬兄長，我沒能做到；為人友首先伸出援助之手，我沒能做到。我只是在平常的德行方面盡量做好，平常的言語方面盡量謹(jǐn)慎。常感有不足之處，所以不敢不勉力而為，就是做好了，也不敢自滿把話說盡。因為言語要顧及行動，行動要顧及言語，君子怎么可以不忠厚誠實呢？”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/strong>
君子安于當(dāng)下所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做邊遠(yuǎn)地區(qū)之人應(yīng)做的事；處于患難之中，就做患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不怨天，下不怨人，所以，君子以平常的心態(tài)來等待天命，小人卻鋌而走險總是企圖獲得非分的東西。
孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”
第十五章
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 ?/strong>
君子實行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始，就像登攀高山一樣，必定要從低處起步?！对娊?jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”
第十六章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！?/strong>
孔子說：“鬼神的德行能量，可真是盛大啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，使天下之人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它。浩浩蕩蕩啊！好像就在你的頭上，又好像就在你左右?！对娊?jīng)》說：‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’鬼神的行跡本來就是隱匿虛無的，但其功德的能量又是如此的明顯，從隱微到顯著，至誠的德行就是這樣不可掩蓋??！”
第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人。受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！?/strong>
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都享用他的功業(yè)。所以，有大德的人必定會得到他應(yīng)得的地位，必定會得到他應(yīng)得的財富，必定會得到他應(yīng)得的名聲，必定會得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而培育它們。能成材的就能得到培育，不能成材的就會遭到淘汰?！对娊?jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)。享受上天賜予的福祿，上天自會保佑他，任用他，給他以重大的使命?！?，有大德的人必定會承受天命?！?/font>
第十八章
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/strong>
孔子說：“古代帝王中無憂無慮的大概只有周文王吧！因為他有賢明的父親王季，英勇的兒子武王，父親為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子繼承了他的遺志，完成了他沒有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，一身披掛戰(zhàn)袍，伐紂取勝奪得了天下。武王這種以下伐上的行動，充滿正義，所以不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，富有四海之疆域，世代在宗廟里享受祭祀，子孫延續(xù)不斷。
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多來不及完成的事情。武王死后，周公輔助成王，才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先。這種禮制，一直實行到諸侯、大夫、士和庶人之間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士的，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫的，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。一周年的守喪禮制，通行到大夫；三周年的守喪禮制，通行到天子；至于給父母守喪，因為沒有什么貴賤的區(qū)別，天子、庶人在禮制上都是一樣的?！?/font>
第十九章
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。
“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
孔子說：“周武王和周公，當(dāng)是最守孝道的人了吧！所謂孝者，就是善于繼承先人的遺志，善于完成先人未竟的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時節(jié)，修整祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時的鮮美食品。
“按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長幼、親疏的順序排列出來，把官位爵位的次序排列出來，就能清楚地位的貴賤。把執(zhí)事職位按次序排列出來，人的才能的高低也就清楚了。宴飲之時，晚輩必須向長輩舉杯表示敬意，這樣祖先的恩惠就能一直不斷延及。按頭發(fā)的顏色來決定宴席座次，就能使老少長幼秩序井然。
“站在適宜的位置上，行先王傳下來的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛戴先王所愛戴的，侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣，侍奉失去的事物就像侍奉依然存在的事物一樣，這才是孝的最高境界。
“制定祀天祭地的禮節(jié)，是用來侍奉皇天后土的。制定宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先的。明白郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義，那么治理國家的道理，就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白了?。 ?/font>
第二十章
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”
魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理國家的關(guān)鍵在于任用賢人；治理土地的關(guān)鍵在于多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人，首先在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁，就是人與人之間相互親愛，而親愛親人親族最為重要。義，就是人與人之間相處適宜，而尊重賢人最為重要。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。
“處在下位的人臣，如果得不到君主的信任授權(quán)，就不能夠治理百姓。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
“天下人共有的倫常關(guān)系有五項，用來處理這五項倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道，有的人通過學(xué)習(xí)才知道，有的人要遇到困難后才知道，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了?？鬃诱f，喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理國家和天下了。
治理國家和天下有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人就都會敬畏。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，不重女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓足夠的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理國家和天下有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。
“任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
“真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。要努力做到真誠，就要選擇合于道義的目標(biāo)執(zhí)著追求。
“廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有弄懂絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能如此，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
第二十一章
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教化。真誠就會自然明白道理，明白道理之后，也就會做到真誠。
第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
只有天下極其真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三（天、地、人）了。
第二十三章
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠，做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人，才能化育萬物。
第二十四章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
最高境界的真誠可以預(yù)知未來。國家即將興盛時，一定會有吉祥的預(yù)兆；國家將要滅亡時，一定會有有妖孽出來作怪。這些可以從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)，也可以從人的儀表、動作中察覺。禍福即將來臨之前，是吉兆，一定能預(yù)先知道；是兇兆，也一定能預(yù)先知道。所以說，最高境界的真誠與神靈同在。
第二十五章
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
真誠是自我完善，道是自我引導(dǎo)。真誠是自然之理，萬事萬物開始和終結(jié)都離不開它，沒有真誠，就沒有了萬事萬物，所以，君子視真誠為珍寶。但真誠并不僅僅是為了完善自我，而且要完善萬事萬物。完善自我，稱之為仁；完善萬事萬物，稱之為智。仁和智都是出于人本性具備的德行，也都是將自己和外界事物融合的準(zhǔn)則，因此在任何時候?qū)嵭卸际呛弦说摹?/font>
第二十六章
故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
所以，最高的真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚，所以能承載萬物；高大光明，所以能覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久，所以能化育萬物。廣博深厚堪與大地匹配，高大光明堪與上天匹配，悠遠(yuǎn)長久則堪稱無窮無盡。達(dá)到這樣的境界，不表現(xiàn)也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
天地的法則，可以用一句話來概括。它自身誠一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久?，F(xiàn)在我們就說天吧，原本是一點一點的光明聚積起來，以至于無邊無際，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。我們又說地吧，原本由一撮土一撮土聚積起來，以至于廣博深厚，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納千江大海也不會泄漏，世問萬物都由它承載。我們再說山吧，原本由拳頭大的石塊聚積起來，以至于高大無比，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲藏。我們最后說說水，今天的水，原本是一勺一勺聚積起來，以至于浩瀚無涯，黿鼉、蛟龍、魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等各種財貨都在里面繁殖出來。
《詩經(jīng)》說，“上天的定律多么深遠(yuǎn)啊，運行不止，無窮無盡！”這大概就是天之所以為天的原因吧。“?。‰y道不光明嗎？文王的品德純真無二！”這大概就是文王之所以被稱為“文”王的原因吧，盛大純真的品德常行不息。
第二十七章
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！
多么偉大啊，圣人奉行的大道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。多么充裕偉大啊，禮儀三百條，威儀三千條，都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有至高的德行，就不能成就至高的道義。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問，達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處，達(dá)到極端的高明而又奉行中庸之道，溫習(xí)已有的知識從而獲得新的感悟，抱著樸實厚實的態(tài)度誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以，身居高位不驕傲，身居低位不背棄；政治清明時，他的言論主張能被采納足以振興國家；政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，如此才可以保全自身?！贝蟾耪f的就是這個意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。
“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！?/strong>
子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/strong>
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心將不合時宜的古代制度生搬硬套，這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上。
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有天子相應(yīng)的德行，也是不敢制作禮樂制度的；雖有天子的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的?！?/font>
孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它。我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實行著它，所以我遵從周禮?！?/font>
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
治理天下要做好三件重要的事情：議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范，做好了也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能取信于民，不能取信于民，百姓就不會聽從；在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能取信于民，不能取信于民，百姓就不會聽從。所以君子治理天下的道理在于：應(yīng)該以自身的德行為根本，并在老百姓那里得到驗證。考查夏、商、周三代先王（夏禹、商湯、周文王）的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么迷惑。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么迷惑，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，言語能世世代代成為天下準(zhǔn)則。人在遠(yuǎn)處會仰慕，人在近處也不厭惡。
《詩經(jīng)》說，“諸侯在邦無人憎，在朝也不遭人厭，早起晚睡日夜操勞啊，永遠(yuǎn)保持美好的名望。”君于沒有不如此作為而很快享譽于天下的。
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋；又好像四季的交錯運行，日用的交替照耀。萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！
第三十一章
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯有天下崇高的圣人，才具有真正的聰明睿智，能夠居上位而臨下民。寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠受到人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠洞悉是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而深厚，并適時表現(xiàn)出來。德行廣博如天，德行深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓莫不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓莫不信服；表現(xiàn)在行為上，百姓莫不喜悅。這樣，美好的名聲在中國廣泛流傳，并傳播到邊遠(yuǎn)地區(qū)。凡是車船能夠行駛到的地方，人力能夠通行到的地方，蒼天所覆蓋的地方，大地所承載的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡有血氣的生物，莫不心生敬畏并渴望親近，所以說圣人的美德能與天相配。
第三十二章
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天！茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？
唯有天下極致的真誠，能夠成為治理天下的崇高典范，能夠樹立天下通行的根本法則，能夠把握天地萬物化育的規(guī)律。他還需要憑借什么呢？他的仁德是那樣的誠摯，他的思慮是那樣的幽深，他的美德是那樣的廣博如天！如果不具有真正的聰明智慧，通達(dá)天賦美德，天下地地道道的真誠，誰能夠理解呢？
第三十三章
《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑！泵q有倫?！吧咸熘d，無聲無臭。”至矣！
《詩經(jīng)》說：“身穿錦緞，外罩麻衣?！边@是因為討厭錦衣花紋大過顯露的緣故。所以，君子之道是深藏不露而日益彰明；小人之道是顯露無遺卻日漸消亡。君子之道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯。倘若領(lǐng)悟這些道理，就可以進(jìn)入圣人崇高美德的行列之中了。
《詩經(jīng)》說：“魚兒潛伏深水中，依然清晰而明顯?！彼跃幼晕曳词]有內(nèi)疚，不會辱沒心中之志。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？”
《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明?！彼裕泳褪庆o處不動的時候也會態(tài)度恭敬，就是在沒有言語的時候也會表現(xiàn)出他的誠實。
《詩經(jīng)》說：“禱告誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)?！彼裕硬挥觅p賜，百姓也會互相勸勉；不用發(fā)怒，百姓也會比面對鈇鉞刑戮更加畏懼。
《詩經(jīng)》說，“弘揚美好德行，諸侯們都來效法?！彼?，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為，沒有抓住根本?！?/font>
《詩經(jīng)》說：“美德微妙如鴻毛。”鴻毛雖然輕微，還是有物可以比擬?！对娊?jīng)》還說：“天之所載，道之化育，無聲無息，無味無聞。”這才是最高的境界?。?/font>
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