課程實(shí)施有三種基本取向：忠實(shí)取向、相互適應(yīng)取向、創(chuàng)生取向。忠實(shí)取向把課程實(shí)施看成忠實(shí)執(zhí)行課程方案的過程；相互適應(yīng)取向把課程實(shí)施本身看作是一個(gè)變化過程；創(chuàng)生取向則認(rèn)為課程實(shí)施本質(zhì)上是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)的過程。顯然，忠實(shí)取向強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)，相互適應(yīng)取向和課程創(chuàng)生取向強(qiáng)調(diào)生成。從課程實(shí)施的取向維度來看課堂教學(xué)中的生成與預(yù)設(shè)，視野就變得開闊了。
教學(xué)與生活
余文森 2006-3-14 10:40:00
今天看了《人民教育》2006年第3、4期教學(xué)欄目本期話題“數(shù)學(xué)如何走向生活？”的幾篇文章，感到很有收獲，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活的聯(lián)系是本次課程改革的一個(gè)重要特征，“生活”成為教學(xué)改革的一個(gè)關(guān)鍵詞，回歸生活、體現(xiàn)教學(xué)的生活性、強(qiáng)化教學(xué)的生活意義已經(jīng)成為教學(xué)的一個(gè)重要走向。可是“生活”究竟指什么？聯(lián)系生活究竟怎么聯(lián)系？“生活世界”與“科學(xué)世界”究竟是什么關(guān)系？
這些問題隨著新課程的推進(jìn)不斷凸現(xiàn)出來，成為大家關(guān)注和思考的焦點(diǎn)，這是新課程深化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。
學(xué)生滿意教師評選標(biāo)準(zhǔn)
余文森 2006-3-14 16:58:00
我們學(xué)院幾年來堅(jiān)持學(xué)生評選滿意教師制度，應(yīng)該說這一舉措是有成效的，被學(xué)生評為滿意教師的人數(shù)越來越多，現(xiàn)在急需對評選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢討、修訂和完善。我認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)維度即讓學(xué)生喜歡你的學(xué)科（課程）、讓學(xué)生喜歡你的課堂（教學(xué)）、讓學(xué)生喜歡你的為人（人格魅力）來構(gòu)建指標(biāo)體系。具體內(nèi)容如下：
讓學(xué)生喜歡你的學(xué)科（課程）（感受到學(xué)科的意義和價(jià)值）
闡述學(xué)科（課程）對學(xué)生專業(yè)發(fā)展的作用（學(xué)生能夠感受到課程對自己專業(yè)發(fā)展的意義）
揭示課程內(nèi)容的思維價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值（學(xué)生能夠感受到思維水平和理論水平的提升）
反映課程內(nèi)容的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義（學(xué)生能夠感受到課程的實(shí)際價(jià)值）
講清課程知識(shí)的內(nèi)在意義和整體聯(lián)系（學(xué)生能夠掌握整體性的學(xué)科知識(shí)）
讓學(xué)生喜歡你的課堂（教學(xué)）（感受到課堂的獨(dú)特魅力）
內(nèi)容闡述：見解獨(dú)特、觀點(diǎn)新穎、表達(dá)清晰
口頭語言：語言準(zhǔn)確流暢、抑揚(yáng)頓挫、富有感染力
師生互動(dòng)：善于設(shè)問、激發(fā)興趣、引導(dǎo)思維
多媒體使用（或板書）：突出重點(diǎn)、理清思路、設(shè)計(jì)新穎
讓學(xué)生喜歡你的為人（人格魅力）（感受到教師的為人風(fēng)范）
關(guān)愛學(xué)生：熱愛學(xué)生，樂于和學(xué)生相處，有學(xué)生緣，深受學(xué)生歡迎，是學(xué)生心目中的好老師。
敬業(yè)樂業(yè)：“好為人師”、熱愛教學(xué)工作，喜歡“教書”、“講課”，上課特別投入，把上課當(dāng)成自己的事業(yè)和生命，把每一節(jié)課都當(dāng)作一份珍貴的禮物奉獻(xiàn)給學(xué)生。
治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：熱愛學(xué)習(xí)，潛心學(xué)問，堅(jiān)持真理，實(shí)事求是。
品德高尚：與人為善，誠實(shí)正直，為人師表，做事認(rèn)真。
學(xué)生發(fā)展與考試
余文森 2006-3-17 10:16:00
Thinker、yudian903二位老師在論壇里報(bào)怨：
新課程的改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是：評價(jià)理念的改變?？苫貧w實(shí)踐層面，譬如我所在的學(xué)校，每個(gè)月都要進(jìn)行考試，學(xué)校還要就考試成績進(jìn)行排名，分?jǐn)?shù)不僅是學(xué)生的命根，也成為了教師頭上高懸的一把利劍，實(shí)在讓人岌岌可危。在新課程改革的背景下，我們的學(xué)校評價(jià)仍然僅僅是學(xué)生的考試成績，仍然視“考試”為學(xué)校發(fā)展的“法寶”，甚至是唯一的法寶而大肆橫行校園。美麗而迷人的新課程理念，遭遇現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試冰山頃刻間就會(huì)消解得無影無蹤，力量顯得那么的微弱。作為一名普通的教師，話語權(quán)的缺失，除了空有“抵制情緒”之外，又能做什么呢？
中國的應(yīng)試文化根深蒂固，生存于這一文化圈的我們，確實(shí)有很多無奈。在應(yīng)試?yán)麆Ω邞业臅r(shí)候，追求分?jǐn)?shù)是我們老師最本能的反應(yīng)。但是，我們畢竟是從事人的工作，以人為本是我們必須恪守的準(zhǔn)則，在任何時(shí)候，我們都不能以犧牲學(xué)生的身心健康、智慧發(fā)展和人格健全為代價(jià)，博取高分和榮譽(yù)，這是我們?yōu)閹熣叩牡赖铝贾?。我們一定要以新課程理念為導(dǎo)向，積極去探索科學(xué)有效提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績的正確途徑。
分?jǐn)?shù)面前人人平等？
余文森 2006-3-20 14:56:00
分?jǐn)?shù)面前人人平等這一口號(hào)非常具有誘惑性，因?yàn)樗@示出公平、公正的理念，這是應(yīng)試教育的法寶，這一理念直接導(dǎo)致“分?jǐn)?shù)第一”、“考試至上”，從而在根本上背離了教育的人道精神和人文關(guān)懷。
每個(gè)人分?jǐn)?shù)不一樣，因此等級也不一樣，分?jǐn)?shù)成為分等的標(biāo)準(zhǔn)。所以，分?jǐn)?shù)平等直接導(dǎo)致人格的不平等。
在教育領(lǐng)域，我們始終要高揚(yáng)的理念是：人格面前，人人平等；真理面前，人人平等；法律面前，人人平等。
永泰聽課評課
余文森 2006-3-21 21:41:00
一、永泰聽課感想
今天上午第二節(jié)聽永泰實(shí)驗(yàn)小學(xué)薛彩云老師上朱自清的《匆匆》一課，課和教師的素質(zhì)都不錯(cuò)，想到以下幾個(gè)問題：
1．課怎么引入
直接法（直入課文）
間接法（創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境導(dǎo)入）
各有利弊，我更欣賞直接法。
2．閱讀教學(xué)怎么在文字、文學(xué)、文化這三者之間和諧“游行”，從而實(shí)現(xiàn)工具性、人文性、思想性（思維的深度）的統(tǒng)一。
3．怎么做課例研究？
二、公開課評析的兩個(gè)維度
從教學(xué)角度（教學(xué)的價(jià)值）：有效性
通過教學(xué)學(xué)生生獲得發(fā)展
（在知識(shí)、能力、情感、態(tài)度等方面有所長進(jìn)）
從認(rèn)知方面即：把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)
從研究角度（研究的價(jià)值）：可能性
人們從該節(jié)課堂教學(xué)引發(fā)其他的上課思路和新的可能性，這是評課的重要取向，評課不能就課論課。
三、關(guān)于智慧
今天上午了看了永泰實(shí)小的辦學(xué)理念：
追求智慧的教育
成就智慧的教師
培育智慧的學(xué)生
這一辦學(xué)理念凸現(xiàn)了智慧的重要性。
想對其做點(diǎn)補(bǔ)充：
用智慧駕馭知識(shí)，用知識(shí)豐富智慧；
用人格統(tǒng)帥智慧，用智慧滋養(yǎng)人格。
知識(shí)、智慧、人格統(tǒng)一和諧發(fā)展。
公開課斷想
余文森 2006-4-6 17:53:00
不時(shí)聽了一些公開課，對公開課就有了一些思考。
一、課堂是教學(xué)，不是展示：
教學(xué)重在過程，它“蘊(yùn)含”成長價(jià)值，反映學(xué)生從不懂到懂，不會(huì)到會(huì)，淺到深，不愛到愛（興趣、喜歡）的變化和提高過程，它是生成性的。
展示只重結(jié)果，它是預(yù)設(shè)性的，缺乏生成意義，它反映的只是教師和學(xué)生已有或已達(dá)到的水準(zhǔn)。
二、課堂是表現(xiàn)，不是表演：
表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的是一貫性、真實(shí)性，注重的是自然流露和內(nèi)在感受，課堂應(yīng)成為師生智慧、個(gè)性、情感、認(rèn)識(shí)發(fā)展和表現(xiàn)的舞臺(tái)。
表演關(guān)注的是一時(shí)性，它是一種作秀行為，注重的是外在的評價(jià)和效果。
常態(tài)課應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的教學(xué)和表現(xiàn)；公開課帶有一點(diǎn)展示和表演色彩則是可以理解的。
關(guān)于知識(shí)觀的斷想
——文本（知識(shí)）的價(jià)值與意義
在新課程中，學(xué)生不再單純是知識(shí)的接受者，而是文本的對話者?！斑@個(gè)文本是什么”的問題被“這個(gè)文本對我意味著什么”所取代。
文本的三種價(jià)值：原生價(jià)值、教學(xué)價(jià)值、學(xué)生價(jià)值。
知識(shí)的三種意義：邏輯意義、潛在意義、心理意義。
讀阿普爾的《意識(shí)形態(tài)與課程》——課程觀與知識(shí)觀斷想
余文森 2006-4-14 8:43:00
在《意識(shí)形態(tài)與課程》中，阿普爾闡述了他的課程文化觀。他的課程文化觀是通過揭示教育中知識(shí)與權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系，通過思考課程與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的緊密聯(lián)系而逐漸形成的。他認(rèn)為，課程知識(shí)與意識(shí)形態(tài)有非常密切的關(guān)系，課程不是中立與客觀的，而是具有意識(shí)形態(tài)的特性。課程問題不僅僅是技術(shù)性、教育性和認(rèn)識(shí)論的問題，而是階級、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化霸權(quán)之間相互作用的產(chǎn)物，是顯性或潛在的價(jià)值沖突的結(jié)果，因此它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)政治問題，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問題，是一個(gè)價(jià)值性問題。他繼斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值”這個(gè)經(jīng)典問題之后又提出了另一個(gè)問題：“誰的知識(shí)最有價(jià)值”。它促使我們思考：課程知識(shí)是不是客觀的、普遍的真理？課程知識(shí)究竟代表的是誰的利益？知識(shí)與權(quán)力之間存在怎樣的關(guān)系？學(xué)校在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)中到底起到一種什么樣的作用等等。阿普爾的課程論引發(fā)了我們對課程的更深層次的思考！
何評課——福州市倉山實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽課有感
余文森 2006-5-15 15:55:00
5月12日上午在福州市倉山實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽了一節(jié)六年級語文課，陸游的詩《示兒》：死去元知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。我從以下三個(gè)維度對課作了評析：
文字：解決字、詞、句的問題，古詩的字、詞、句怎么讀懂，它的表達(dá)有什么特點(diǎn)？這是詩的表層結(jié)構(gòu)（意義），也是讀詩的入門。
文學(xué)：文學(xué)的眼光和態(tài)度來讀詩，并通過讀詩來形成和培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。詩的譴詞造句、謀篇布局有哪些精妙、獨(dú)特之處？從而具有哪些文學(xué)的審美價(jià)值？這是詩的內(nèi)層結(jié)構(gòu)（意義），是讀詩的關(guān)鍵。
文化：詩也是中華民族文化的載體，詩中蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的哪些精髓？這是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的本體構(gòu)成，也是詩的深層結(jié)構(gòu)（意義）。詩中反映詩人“國大于家、國重于家”的愛國情懷，這是我們中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂。
文字、文學(xué)、文化，這是語文教學(xué)的三個(gè)層次，課堂教學(xué)要有這種層次感。
2006年第一次小語學(xué)科帶頭人省級活動(dòng)有感
余文森 2006-5-29 11:25:00
此次小學(xué)語文學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對象學(xué)科研修共聽三節(jié)課（臺(tái)灣王家珍老師的一節(jié)課因故沒聽，甚感遺憾）
第一節(jié)課， 李吉林弟子祝禧（江蘇）老師上《望月》（蘇教版第十冊）引發(fā)我對情境教學(xué)的兩點(diǎn)思考：
外在情境與內(nèi)在情境
外在情境是指教師根據(jù)課文教學(xué)的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的，它對激發(fā)學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生思考和理解課文起到重要的橋梁作用；
內(nèi)在情境是指學(xué)生通過閱讀課文，在腦海中生發(fā)出來的想像、聯(lián)想、情感、景象、事物，內(nèi)在情境是學(xué)生理解課文的產(chǎn)物。
情境與經(jīng)驗(yàn)
情境唯有與兒童的生活、經(jīng)驗(yàn)相融合，才會(huì)發(fā)揮教學(xué)作用。
追問：什么樣的情境是有意義的、有價(jià)值的？
第二節(jié)課，省第二期學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對象李靜（廈門實(shí)驗(yàn)小學(xué)）上《和時(shí)間賽跑》（人教版第八冊）
這篇課文與《望月》不同，后者重在“情境”，前者重在“說理”。但是，這個(gè)道理也應(yīng)該通過閱讀、思考課文悟出來的。
兩個(gè)問題：
1．對時(shí)間的認(rèn)識(shí)——所有時(shí)間里的事物，都永遠(yuǎn)不會(huì)回來。
這是關(guān)鍵句?！皶r(shí)間一去不復(fù)返”，好理解。（寸金難買寸光陰）?！皶r(shí)間里的事物不會(huì)回來”，理解這句話就有難度。在這里抽象的東西變得具體，具體的東西反而變得抽象。如何在抽象與具體之間找到理解的支點(diǎn)和“順序”？讓學(xué)生對時(shí)間的認(rèn)識(shí)有實(shí)質(zhì)性的提升？
2．對時(shí)間的態(tài)度——走在時(shí)間的前面?。ā凹偃缒阋恢焙蜁r(shí)間賽跑，你就可以成功”?。?/span>
談?wù)勀愕臅r(shí)間觀（你平時(shí)怎么對待時(shí)間的）？
在這里即要強(qiáng)調(diào)多元解讀，又要強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)？
要珍惜——但更要科學(xué)、合理利用時(shí)間?。ɑ貧w生活、健康第一、生動(dòng)活潑）
第三節(jié)課，省第一期學(xué)科帶頭人龍巖師范附小江劍鴻上“?。∥野l(fā)現(xiàn)了……”習(xí)作課（人教版第十一冊）
學(xué)生已有預(yù)習(xí)，教學(xué)的起點(diǎn)就是學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)！
從學(xué)生的預(yù)習(xí)（習(xí)作）中，對學(xué)生的所謂發(fā)現(xiàn)進(jìn)行歸類，如：
生活發(fā)現(xiàn)——熱愛生活的人——發(fā)現(xiàn)了生活的什么秘密
學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)——熱愛學(xué)習(xí)的人——發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的什么規(guī)律
實(shí)驗(yàn)（制作）發(fā)現(xiàn)——熱愛科學(xué)的人——發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的什么奧妙
然后選取個(gè)案進(jìn)行修改、補(bǔ)充！這樣課堂教學(xué)內(nèi)容就比較集中，針對性、有效性就會(huì)大大提高！
“我是誰”的斷想？
余文森 2006-5-29 17:59:00
有一句話現(xiàn)在常被引用：“把教師教給你的知識(shí)忘掉后，剩下的東西就叫素質(zhì)”。這句話讓我產(chǎn)生兩個(gè)聯(lián)想：
第一個(gè)聯(lián)想——外在的聯(lián)想：“一個(gè)人把外在的光環(huán)和榮譽(yù)去掉，剩下的才是你真正的東西?！碑?dāng)我把外在的職稱、職位以及各種榮譽(yù)、獎(jiǎng)勵(lì)都去掉后，我還是誰？加強(qiáng)內(nèi)心修煉和專業(yè)提升永遠(yuǎn)是第一要?jiǎng)?wù)。
第二個(gè)聯(lián)想——內(nèi)在的聯(lián)想：“把教師教給的知識(shí)忘掉后，剩下的東西叫素質(zhì)”。那這剩下的東西究竟指什么？我認(rèn)為核心就是指思維方式和價(jià)值觀念，這是比知識(shí)更為隱性、更為重要的內(nèi)在東西，是影響一生可持續(xù)發(fā)展的根基。
學(xué)習(xí)的兩種課程模型：“階梯型”與“登山型”
——日本教育家佐滕學(xué)的課程觀
余文森 2006-6-7 18:02:00
根據(jù)教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，佐滕學(xué)把課程區(qū)分性質(zhì)不同的兩種樣式來闡述。構(gòu)成課程的第一樣式是“階梯型”課程，是追求效率性與生產(chǎn)性的樣式。其教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動(dòng)是瞄準(zhǔn)最終目標(biāo)，劃分好小步子，然后引導(dǎo)學(xué)習(xí)者朝最終目標(biāo)步步攀升來加以組織的。從現(xiàn)行學(xué)校教育的面貌來看，“階梯型”的特征是容易理解的。這種特征在于，步步攀升的過程是單向地、線性式地規(guī)定了的，一旦在某一級踏空了，就會(huì)導(dǎo)致“掉隊(duì)”。
可以說，以往大半的課程研究屬于“階梯型”的范疇?！疤├赵怼保?/span>1949）提示的課程編制四階段——“設(shè)定教育目的”、“選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”、“組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”、“評價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，就是一個(gè)典型。以“泰勒原理”為主導(dǎo)運(yùn)用行為科學(xué)開發(fā)課程的人們，把學(xué)習(xí)過程視為生產(chǎn)工程，或是視為步步攀升的行為，追求教師設(shè)定的教學(xué)過程與學(xué)生達(dá)成的學(xué)習(xí)結(jié)果的合理整合。可以說，無論斯金納的“程序?qū)W習(xí)”中的“小步子原理”，還是布盧姆的“形成性評價(jià)”（成就度評價(jià)）與“掌握學(xué)習(xí)”理論，都是以“階梯型”作為規(guī)范性模型來構(gòu)筑的課程的典型理論。
構(gòu)成課程的另一種樣式的“登山型”?！暗巧叫汀闭n程的特征在于，以大的主題（山）為中心，準(zhǔn)備好若干學(xué)習(xí)的途徑（登山路線）?！半A梯型”課程以“目標(biāo)—成就—評價(jià)”為單位組織單元，而“登山型”課程則以“主題—經(jīng)驗(yàn)—表達(dá)”為單位組織單元。在“登山型”課程中，目標(biāo)的達(dá)成被視為價(jià)值。在“登山型”課程中，達(dá)到頂峰是目標(biāo)，但其價(jià)值在于登山本身的體驗(yàn)及其快樂。在“登山型”課程中，能夠選擇自己的道路，以自己的方法、自己的速度登山，隨著一步步的攀登，視野開闊，其趣無窮。即便不能攀登頂峰，也可以享受攀登過程中有意義的體驗(yàn)。而且，只要不選擇危險(xiǎn)的道路，就不至于像“階梯型”那樣敗下陣來。
登山型課程的教學(xué)就是要讓學(xué)生多途徑通達(dá)目的地，改變單一路徑達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的做法。師生之間的關(guān)系是登山伙伴關(guān)系。伙伴之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的、民主的、合作的、一起活動(dòng)的。教師作為其中年長的、有經(jīng)驗(yàn)的一員，在登山過程中起到導(dǎo)引、幫助同伴的作用。作為學(xué)生的同伴同樣會(huì)幫助他一起進(jìn)步。
顯然，“階梯型”的課程強(qiáng)調(diào)的是重結(jié)論的教學(xué)，而“登山型”的課程不僅重視結(jié)論，而且強(qiáng)調(diào)過程。
學(xué)科帶頭人的課應(yīng)該是怎么樣的課？
余文森 2006-10-17 14:34:00
10月14日—16日小學(xué)語文省級學(xué)科帶頭人有三位教師參加由福建教育雜志社主辦的首屆英才杯“智慧·互動(dòng)·成長”全國青年教師風(fēng)采展示大賽，三位教師的課讓人喜憂參半，兩天來，我一直在琢磨著：學(xué)科帶頭人的課應(yīng)該是怎么樣的課？我心中的學(xué)科帶頭人的課應(yīng)該達(dá)到什么水準(zhǔn)？
1．有思想的課。學(xué)科帶頭人應(yīng)該對課文有自己深刻和獨(dú)到的見解，對教學(xué)有自己獨(dú)特的思路和設(shè)計(jì)，簡而言之，課應(yīng)該反映學(xué)科帶頭人自己的思想，反映自己對教育教學(xué)的追求，讓聽課的人耳目一新。
2．有文化的課。學(xué)科帶頭人應(yīng)該有豐厚的文化底蘊(yùn)，這底蘊(yùn)來自不懈的閱讀、思考、積累和創(chuàng)新，這樣才會(huì)達(dá)到“揚(yáng)棄”教材，“超越”教材的境界，真正做到用教材教，而不是教教材。當(dāng)然更高的要求則是教師自己要成為一部書，一部非常生動(dòng)、豐富和深刻的教科書。
3．有智慧的課。智慧不是技巧，更不是雕蟲小技，有智慧的老師在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度，從而真正做到親切自然、游刃有余、指點(diǎn)有方、循序漸進(jìn)、觸類旁通，使課堂散發(fā)出磁性和魅力，達(dá)到以靈性啟迪學(xué)生悟性，并激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生觀念的最高境界。
4．體現(xiàn)新課程理念的課。學(xué)科帶頭人是課程改革的堅(jiān)定的促進(jìn)者和實(shí)施者，不管學(xué)科帶頭人原來是多么優(yōu)秀的教學(xué)能手，教學(xué)風(fēng)格是多么的奇特和成熟，都要接受新課程的洗禮，都要自覺地以新課程的理念為導(dǎo)向重建自我、超越自我，每一節(jié)課都應(yīng)該無一例外地體現(xiàn)和反映新課程的理念。
提出這幾點(diǎn)要求，與我們學(xué)科帶頭人共勉！路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索！
聽了一節(jié)優(yōu)質(zhì)課
余文森 2006-11-7 17:41:00
今天上午在福州市屏西學(xué)校聽了三位小語學(xué)科帶頭人的課，福州教育學(xué)院二附小林秀萍老師執(zhí)教人教版二年級第27課《清澈的湖水》（第二課時(shí)），福州臺(tái)江交通路小學(xué)林碧鶴老師執(zhí)教人教版三年級第18課《盤古開天地》（第一課時(shí)），福州市鼓樓屏西小學(xué)林彤老師執(zhí)教人教版三年級第29課《掌聲》（第一課時(shí)）。這三節(jié)課都是家常課，顯得有些“粗糙”和不足，也正因此，讓人感覺真實(shí)?？傮w上都是有效的課堂，其中林碧鶴老師的課，我認(rèn)為算是一節(jié)優(yōu)質(zhì)課！優(yōu)在哪里呢？
第一點(diǎn)：從讀懂到會(huì)讀、讀好、讀深。這篇神話故事，孩子從小就有耳聞，讀懂不難，林老師的教重在引導(dǎo)學(xué)生讀好、讀出意味來，讀出感覺來，讀出氣勢來，讀出思考來，讀出想像來，課堂教學(xué)活動(dòng)顯得特別有層次感和節(jié)奏感。這樣的課聽下來讓人覺得踏實(shí)，我們明顯地感到學(xué)生在變化、在提高、在進(jìn)步。
第二點(diǎn)：從文本到學(xué)生（認(rèn)識(shí)關(guān)系到意義關(guān)系）。林老師不僅注重引導(dǎo)學(xué)生讀懂、讀好課文，還注重引導(dǎo)學(xué)生參與課文、體驗(yàn)課文，把神話與現(xiàn)實(shí)，把文本與學(xué)生有機(jī)融為一體，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，整節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲，學(xué)生在課堂上可謂興高采烈，其樂融融，這是使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)的秘訣。這樣的課堂就有了學(xué)生感和生命感。這是以人為本的體現(xiàn)。
僅是參與是不夠的
余文森 2006-12-15 21:58:00
今天在福州八中參加“八閩高中教學(xué)校際協(xié)作組織06課改論壇——暨福州八中06至07學(xué)年第一學(xué)期研究觀摩課”，不完整地“跑班”聽了高一年級的數(shù)學(xué)、語文、歷史、化學(xué)、英語五節(jié)課。
總體印象：課堂上老師都很關(guān)注學(xué)生的參與，這與以往教師主宰唱獨(dú)角戲的課堂教學(xué)相比，是很大的進(jìn)步和解放。但與新課程教學(xué)改革深化推進(jìn)的要求相比，卻還很不夠。
主要問題表現(xiàn)在：
學(xué)生被動(dòng)參與多，主動(dòng)參與少，即學(xué)生的參與只是對教師要求的應(yīng)對，而不是自發(fā)、自主的表現(xiàn)。這種參與沒有帶來學(xué)習(xí)的歡樂和興奮。
淺層性參與多，深層性的參與少，即學(xué)生的參與主要基于教材的知識(shí)和答案，而不是基于自己的深層次的個(gè)性化的思考和質(zhì)疑。這種參與沒有帶來思考和智慧。
形式性參與多，實(shí)質(zhì)性參與少。形式性參與即動(dòng)口不動(dòng)腦（手）的參與，服從服務(wù)于教師教學(xué)的參與。實(shí)質(zhì)性參與的核心是自主性、探究性學(xué)習(xí)，以及基于其上的合作性學(xué)習(xí)。
高中新課程剛剛開始，我們沒有必要求全責(zé)備，但我們一定要清晰地認(rèn)識(shí)前進(jìn)的方向、明了存在的問題。
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