蘇軾（1036—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，文章、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)皆堪稱大家，尤其是書(shū)法名列“宋四家”之首，是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的“肇始者和旗手”（劉正成《蘇軾書(shū)法評(píng)傳》）。與他同時(shí)代的書(shū)法家黃庭堅(jiān)在評(píng)價(jià)他的書(shū)法時(shí)，也心悅誠(chéng)服地說(shuō)：“本朝善書(shū)，當(dāng)推為第一?！保ā渡焦阮}跋》第五卷）蘇軾的書(shū)法能取得這樣高的成就，與其對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的深入學(xué)習(xí)和獨(dú)立創(chuàng)新的精神是分不開(kāi)的。在學(xué)書(shū)的過(guò)程中，他“中歲喜學(xué)顏魯公”（山谷題跋）。顏真卿，這位唐代偉大的書(shū)法家，其人品、創(chuàng)新精神、書(shū)法藝術(shù)和創(chuàng)作思想無(wú)疑對(duì)蘇軾產(chǎn)生過(guò)了大的影響。
受儒家思想的影響，歷來(lái)評(píng)論文藝都非常重視藝術(shù)家的人品，孔子在《論語(yǔ)》中提出了“文以行為主”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作主體人品的重要性，對(duì)后世影響很大。在書(shū)法批評(píng)中，從楊雄的“心畫(huà)”說(shuō)到柳公權(quán)的“心正則筆正”，人們論書(shū)總是將書(shū)品與人品聯(lián)系起來(lái)，到了宋代，“知人論書(shū)”的風(fēng)氣更盛。歐陽(yáng)修在《世人作肥字說(shuō)》中說(shuō)：“愛(ài)其書(shū)者，兼論其為人也?！碧K軾進(jìn)而提出：“書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“茍非其人，雖工不貴也”（《書(shū)唐氏六家書(shū)后》）。在這種風(fēng)氣的影響下，選擇人品高的書(shū)法家作為學(xué)習(xí)的對(duì)象成了宋人學(xué)書(shū)的時(shí)尚。顏真卿作為“忠烈之士，道德君子”的代表，一時(shí)成為眾人競(jìng)相師法的典型。
在“宋四家”中，蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄都深入地學(xué)習(xí)過(guò)顏真卿的書(shū)法，就是對(duì)顏真卿抱有成見(jiàn)的米芾，早年也學(xué)顏。宋代學(xué)顏之風(fēng)大盛，與當(dāng)時(shí)“書(shū)如其人”學(xué)說(shuō)的影響是分不開(kāi)的。
蘇軾敬重顏真卿的人品而學(xué)其書(shū)法，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，其人品也必然會(huì)受到顏真卿潛移默化的影響。如果將二人的人生奮斗史作一個(gè)比較，我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)他們有許多相同之處：他們都經(jīng)科舉考試而中進(jìn)士，又由進(jìn)士入朝為官，在政治上都有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，為官都具有正直勤奮、不畏強(qiáng)權(quán)的品質(zhì)。顏真卿因?yàn)楣偾辶?、剛正不阿而遭楊?guó)忠、元載等人遷怒、誹謗，四次遭貶終不改其志；蘇軾因主張人治多次上書(shū)反對(duì)王安石變法，幾經(jīng)貶遷，后來(lái)以司馬光為代表的舊黨當(dāng)權(quán)，全面廢除新法，蘇軾又以國(guó)家和人民利益為重，主張參用所長(zhǎng)，被舊黨視為“又一個(gè)王安石”，再次遭貶謫。在升沉與飄泊中，他雖然飽嘗人世間的困苦，但依然性情曠達(dá)、襟懷開(kāi)闊。因此，他們的書(shū)法都具有大氣磅礴、豪放雄健的一面，極具人格魅力。
同時(shí)，不同的生活遭遇也導(dǎo)致了他們精神世界、信仰追求的差異，并影響其書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格。顏真卿出生于封建士大夫書(shū)香門第，祖上幾輩都是官宦人家，深受儒家正統(tǒng)思想的影響，縱觀其一生，雖然幾經(jīng)波折，但其一身正氣，直至七十七歲奉使敵前，以身殉職，總體上看是積極的、輝煌的；而蘇軾出生于世俗地主家庭，“長(zhǎng)于草野”（蘇軾《上梅龍圖書(shū)》），雖少年得志，名動(dòng)京城，但在變法與反變法的反復(fù)斗爭(zhēng)中始終是失意的，他的一生凡九遷，有四分之三以上的時(shí)間是在地方上度過(guò)的，其欲伸政治理想而不能，內(nèi)心充滿了矛盾與悲哀。顏真卿的一生主要是以國(guó)家重臣、政治家的形象出現(xiàn)的，書(shū)法也成了其儒家理想的一種外在表現(xiàn)，因此其書(shū)尤其是楷書(shū)渾厚莊重，有廟堂之氣；而蘇軾作為一個(gè)不成熟的政治上的理想主義者，一生悲劇迭出，更多地以封建落魄文人的形象出現(xiàn)，一切的喜怒哀樂(lè)只好借藝術(shù)這一特殊的形式宣泄，因此其書(shū)或神采飛揚(yáng)，或沉郁頓挫，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。其藝術(shù)風(fēng)格雖然與二人性格才情、審美觀念的差異有關(guān)，但其生活遭遇的不同對(duì)其所產(chǎn)生的巨大影響也是不容忽視的。
蘇軾在唐代眾多的書(shū)法家中之所以極力推崇顏真卿，除了受其人品的感召外，更重要的是，他看到了顏真卿作為一位偉大的藝術(shù)家最可貴的創(chuàng)新精神。
顏真卿（709～785）字清臣，瑯琊臨沂人，書(shū)法由二王入，繼而師法初唐虞世南、褚遂良諸家，又得張旭親授，書(shū)藝大進(jìn)，立志變法，融古籀、篆隸入書(shū)，點(diǎn)畫(huà)厚重，結(jié)體寬放，向外拓展，突破了二王及初唐細(xì)勁遒麗的面貌，得寬博渾厚、雄秀酣暢之氣象，形成了風(fēng)格獨(dú)特的“顏體”。馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)，“惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)?！睂?duì)顏真卿的書(shū)法作出了高度評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，顏真卿能成為一位杰出的書(shū)法家，除了有深厚的傳統(tǒng)功力外，最主要的還是能夠“變法出新意”。蘇軾對(duì)此也最為激賞：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法，如在子美詩(shī)格天縱，奄有漢、魏、唐、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，難復(fù)措手?！保ㄌK軾《書(shū)吳道子畫(huà)后》）蘇軾清醒地認(rèn)識(shí)到，只有在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，變法出新，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，才能在書(shū)壇爭(zhēng)得一席之地。而顏真卿在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中正確處理繼承和創(chuàng)新的膽識(shí)，正好給了他深刻的啟示。
蘇軾平生嗜好筆墨，“性喜寫字”，早年師法二王，對(duì)王羲之《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》、《東方先生》等帖用功尤勤，“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子”，“晚乃學(xué)李北海，其豪勁多似之。”（《山谷題跋》）其間，他博采眾長(zhǎng)，吸收了柳公權(quán)、褚遂良、徐浩等各家營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，形成了圓勁秀逸的書(shū)風(fēng)。在學(xué)書(shū)的過(guò)程中，蘇軾深刻地意識(shí)到，“唐人尚法”已取得了很高的成就，如果沿著這條路走下去，要想超越唐人實(shí)在太難，更何況唐人重法而拘于法，書(shū)法家過(guò)于重視書(shū)法外在的規(guī)律而阻礙內(nèi)心情感的盡情抒發(fā)。因此，他另辟蹊徑，充分發(fā)揮書(shū)法抒情寫意的功能，任情恣性，開(kāi)“尚意”之風(fēng)氣，并將最能體現(xiàn)這一審美理想的行草書(shū)的藝術(shù)水平推上了一個(gè)新的高度。他張揚(yáng)個(gè)性，以書(shū)暢懷，不計(jì)工拙，有時(shí)到不避其“丑”。他在《和子由論書(shū)詩(shī)》中說(shuō)：“貌妍容有顰，璧美何妨橢”?！拔崧劰艜?shū)法，守駿莫如跛。”“顰”、“橢”、“跛”這些不合形美規(guī)律的“丑”的因素，在他的眼里更有助于表現(xiàn)活生生的個(gè)性，因而具有更大的審美價(jià)值，所以他說(shuō)：“短長(zhǎng)肥瘦各有度，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎。”觀蘇軾書(shū)法，字型扁闊豐腴，黃庭堅(jiān)曾戲謔為“石壓蛤蟆”，世人也褒貶不一，其實(shí)這也正是他創(chuàng)新精神獨(dú)特表現(xiàn)，正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)，“今俗子喜譏東坡，蓋用翰林侍書(shū)之墨尺度，豈知法之意哉！余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)、文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫難及耳?！倍洳苍枚鸥Α兜で嘁吩?shī)句“須臾九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空”來(lái)高度評(píng)價(jià)其書(shū)法。
可見(jiàn)，蘇軾創(chuàng)新的道路與顏真卿殊途而同歸。對(duì)此，蘇軾也感到非常自豪，他曾在談到自己的書(shū)法時(shí)不無(wú)得意地說(shuō)：“吾書(shū)雖不佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”（蘇軾《清河書(shū)畫(huà)舫·未集》）
蘇軾學(xué)書(shū)是很有主見(jiàn)的，即使是對(duì)自己所崇拜的大書(shū)法家，他也并非亦步亦趨。他早年崇尚“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的魏晉書(shū)風(fēng)，對(duì)二王書(shū)法情有獨(dú)衷，從《中國(guó)書(shū)法全集·蘇軾卷》中刊出的蘇軾早期書(shū)法看，其點(diǎn)畫(huà)精美雋秀，意態(tài)恬適超妙，大有二王之風(fēng)。然而，他又不愿意重復(fù)二王，他渴望擁有自己的風(fēng)格，于是他從顏真卿的書(shū)法中去探其推陳出新的奧秘。一方面他稱贊顏真卿“集古今筆法而進(jìn)發(fā)之，極書(shū)之變”；另一方面他又認(rèn)為其書(shū)法“鐘王之法益微”（蘇軾《書(shū)蘇子思詩(shī)集后》）。顯然，如何將顏真卿的陽(yáng)剛之美與“魏晉風(fēng)味”融為一體才是蘇軾追求的理想。在顏真卿的書(shū)法中，最符合他這種審美理想的無(wú)疑是《東方朔畫(huà)贊》，他在題《顏魯公書(shū)畫(huà)贊》中說(shuō)：“顏魯公平寫碑，惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖小大相懸，而氣韻良是。非自得出于書(shū)，未易為此也?！睆闹胁浑y看出，他認(rèn)為顏魯公此書(shū)從王羲之而來(lái)，又寫出了自己的風(fēng)格，難能可貴。
從蘇軾現(xiàn)存的書(shū)法作品看，其楷書(shū)尤其是寫碑受顏真卿《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》、《東方朔畫(huà)贊》等碑的影響較為明顯，其行草書(shū)深得顏真卿《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位帖》的風(fēng)神，黃庭堅(jiān)曾在《山谷題跋》中記載，蘇軾“又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到?！笨梢?jiàn)蘇軾對(duì)顏真卿書(shū)法用功之勤，其書(shū)法在形質(zhì)上受顏真卿書(shū)法的影響也最大。將其《醉翁亭記》拓本與顏真卿《東方朔畫(huà)贊》拓本相比較，且不說(shuō)其神韻、意態(tài)極為相似，其中如“也”、“其”等字更是逼肖。同時(shí)，兩碑又有其鮮明的個(gè)性，《東方朔畫(huà)贊》多篆籀筆意，筆畫(huà)以圓筆為主，得雄壯，渾厚之氣；《醉翁亭記》多隸書(shū)筆意、筆畫(huà)以方筆為主，時(shí)出波磔，有側(cè)倚之態(tài)，融雄健與清逸于一體。
當(dāng)然，蘇軾學(xué)習(xí)顏真卿的書(shū)法，更多的不是從形質(zhì)上進(jìn)行模仿，而是努力從精神上向其靠攏。其實(shí)，蘇軾所倡導(dǎo)的“尚意”書(shū)風(fēng)也不是從天上掉下來(lái)的，而是對(duì)唐代書(shū)法創(chuàng)作觀念繼承和發(fā)展。唐代書(shū)法從整體上是“尚法”的，但到了盛唐的張懷瑾已在孫過(guò)庭“以形寫神”的基礎(chǔ)上，提出了“遺貌取神”的觀點(diǎn)，更加注重書(shū)法的抒情性，追求“無(wú)法”、“無(wú)意”的審美情趣。于是張旭、懷素等一批以靈感勝、天然勝的書(shū)法家便應(yīng)運(yùn)而生。他們往往在酒后迷狂般的狀態(tài)肆意揮灑，盡情書(shū)寫，達(dá)到了一種“從心所欲不逾矩”的自由境界。到了宋代，書(shū)法家更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法抒情寫性、自得其樂(lè)的功能。歐陽(yáng)修直接提出了“學(xué)書(shū)為樂(lè)”、“學(xué)書(shū)消日”的觀點(diǎn)，這與往昔的“與圣同功、參神并用”（庾肩吾《書(shū)品》）的書(shū)藝宗旨大相徑庭，書(shū)法再也不是入世濟(jì)世的載體，而更多地成了情感宣泄的需要。蘇軾則進(jìn)一步追求“我書(shū)意造本無(wú)法”、“隨手寫去”的天然境界，成為了“尚意”書(shū)風(fēng)的代表。今天，我們?cè)谘芯克未吧幸狻睍?shū)風(fēng)時(shí)，往往忽略了顏真卿承前啟后的重要作用。自古以來(lái)論書(shū)都把顏真卿偶象化，簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)其“書(shū)如其人”，而無(wú)視其作品的抒情性和豐富性。作為張旭的學(xué)生，顏真卿必然會(huì)受到其創(chuàng)作觀念的影響，這在他的行草書(shū)中體現(xiàn)得非常充分，尤其是《祭侄文稿》，雖是有感而發(fā)，隨意揮灑，意不在書(shū)，卻以震撼人心的藝術(shù)感染力使之成為唐代乃至整個(gè)書(shū)法史上最富抒情性的作品之一。無(wú)獨(dú)有偶，300多年后，蘇軾被困黃州，每為寒食、清明之雨所苦，感時(shí)傷懷，以神來(lái)之筆寫下《寒食帖》，沉郁幽怨之情，動(dòng)人心魄，成為宋代尚意書(shū)風(fēng)的壓軸之作。
劉正成先生在《蘇軾書(shū)法評(píng)傳》中評(píng)價(jià)這兩件作品時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)書(shū)法史上，再難以找出第三件如此具有情感沖力和穿透力的作品了?！边@難道僅僅是一種巧合嗎?如果說(shuō)《祭侄文稿》是一件無(wú)意識(shí)的“尚意”之作，那么《寒食帖》則是宋代“尚意”思想走向自覺(jué)的產(chǎn)物，這充分說(shuō)明了其創(chuàng)作思想是一脈相承并不斷發(fā)展的。
從蘇軾對(duì)顏真卿書(shū)法藝術(shù)及其創(chuàng)作思想的繼承和發(fā)展可以看出，他是在不斷繼承前人又否定前人的基礎(chǔ)上成就了自己的，他推崇二王，得其“魏晉風(fēng)味”，又否定其纖弱之態(tài)；他推崇顏真卿，得其陽(yáng)剛之美，又否定其“鐘王之法益微”；晚年又汲取李北海書(shū)法的遺韻，得其飛動(dòng)之勢(shì)……他像一只辛勤的蜜蜂，采百花釀自家之蜜而不留花，終于自成高格。這對(duì)于我們今天學(xué)習(xí)書(shū)法，難道不是很好的啟示嗎?難怪黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中將蘇軾與顏真卿相提并論，給予高度評(píng)價(jià)：“東坡先生常自比顏魯公，以余考之，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，兩公皆一代偉人也!”
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