《祭侄文稿》
顏真卿《祭侄文稿》、《祭伯父文》和《與郭仆射書》,書法家稱為“魯公三稿”。這個(gè)名稱在清朝前期帖學(xué)家王澍(1668~1735)《論書剩語(yǔ)》里業(yè)已出現(xiàn),自那時(shí)以來(lái),這三篇稿本成了顏真卿行書的代表作。“三稿”中,兩篇祭奠家人的文字是顏真卿50歲所寫,而《與郭仆射書》寫于56歲,書寫時(shí)間相隔6年,但書法風(fēng)格相近,皆屬顏真卿的中期書作。
《祭侄文稿》局部
《祭侄文稿》和《祭伯父文》寫于“安史之亂”期間的公元758年。那年3月,顏真卿由同州刺史(治所在陜西大荔)轉(zhuǎn)任蒲州刺史(治所在山西永濟(jì)),9月顏真卿侄泉明攜其兄季明棺木自河北歸葬長(zhǎng)安,途經(jīng)蒲州,顏真卿為死于國(guó)難的侄兒季明寫了一篇祭文。10月,顏真卿遭御史唐旻的誣陷,貶為饒州刺史(治所在今江西鄱陽(yáng)),南下途經(jīng)洛陽(yáng),此地是季明父親杲卿死難之地,顏真卿又作祭伯父顏元孫文,奠告元孫子杲卿、孫季明等人為國(guó)捐軀事跡以及“兄弟子侄盡蒙國(guó)恩”,以慰亡靈。
《爭(zhēng)座位帖》北京故宮博物院藏
《與郭仆射書》,書家習(xí)稱《爭(zhēng)座位帖》,寫于公元764年,顏真卿時(shí)任御史大夫,并代理刑部尚書。11月,郭子儀擊敗吐蕃寇亂,自陜西涇陽(yáng)凱旋,唐代宗命百官迎于京城西郭,并在安福寺舉行興道之會(huì)。主持大會(huì)的中央行政長(zhǎng)官尚書右仆射、定襄郡王郭英乂,諂媚擔(dān)任觀軍容使的宦官魚朝恩,不僅把他的座位排在吏部、禮部尚書一列,而且位次在諸尚書之上。會(huì)后,顏真卿致書郭英乂,嚴(yán)辭批評(píng)他“不顧班次之高下,不論文武之左右,茍以取容軍容(指觀軍容使魚朝恩)為心,曾不顧百僚之側(cè)目”,字里行間都充溢著剛正之氣。
《祭侄文稿》
這三篇文稿不是示人之物,刪削涂抹,不求書法之工,卻得到宋朝書家的稱許。蘇軾見過《爭(zhēng)座位帖》真跡,《東坡題跋·題魯公書草》說:“昨日長(zhǎng)安安師文出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙,比公他書尤為奇特,信乎自然,動(dòng)有姿態(tài)?!碧K軾所說“顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙”,就是《爭(zhēng)座位帖》,據(jù)說真跡原稿有7張紙。
黃庭堅(jiān)《山谷題跋·跋王立之諸家書》也提到安師文,稱為安汾叟:“昨見雍人安汾叟家所藏顏魯公書數(shù)卷,《祭濠州刺史文》(即《祭伯父文》)、《與郭英乂論魚開府坐席書》(《爭(zhēng)座位帖》)、《祭兄子泉明文》、《峽州別駕與李勉太保書》、《為病妻乞鹿脯帖》。乃知翰墨之美,盡在安氏,藏古書于今第一?!秉S庭堅(jiān)和蘇軾一樣,推崇顏真卿書法,故有“翰墨之美,盡在安氏”的夸贊,而且頭天見到,第二天就在題跋中記下來(lái)。安氏所藏顏帖五種,包括“魯公三稿”在內(nèi),但是黃庭堅(jiān)把《祭侄(季明)文稿》誤為《祭兄子泉明文》了。
日本三井紀(jì)念美術(shù)館藏本
米芾說,安師文做過“宣教郎”、“鹽池勾當(dāng)官”,安氏還是長(zhǎng)安大姓。追蹤族源,安氏和米氏皆屬西域“昭武九姓”胡人。米芾《寶章待訪錄》告訴我們,安師文攜顏真卿書跡“入京”是為了裝治裱背,米芾才有機(jī)會(huì)見到他的藏品。這也解釋了蘇、黃能夠看到安氏藏品的原由。安師文攜帶藏品到汴京(今河南開封)的時(shí)間,按蘇、黃、米齊集汴京的情形看,應(yīng)在元祐年間。那時(shí),駙馬王詵(晉卿)曾經(jīng)邀請(qǐng)?zhí)K軾為首的16位文人高士在西園宴集,作詩(shī)、繪畫、談禪、論道,黃庭堅(jiān)和米芾都是與會(huì)者,米芾還寫過一篇《西園雅集記》記此盛會(huì)。這批文人后來(lái)大多打入“元祐黨籍”,再未聚在一起。
米芾和安師文一樣,喜好收藏。米芾更專業(yè)一些,所見所聞的古代名跡,真?zhèn)?、質(zhì)地、印章、藏家、交易情況,都做了著錄,其中顏真卿書跡有十?dāng)?shù)種。米芾《書史》記載:安師文家所藏《爭(zhēng)座位帖》與《責(zé)峽州別駕帖》,“縫印一同”,斷定《爭(zhēng)座位帖》、《祭濠州使君文》、《鹿肉帖》“并是魯公真跡”。米芾還提到,蘇澥藏有顏真卿《不審》、《乞米》二帖,而《乞米帖》“得于關(guān)中安氏”,即安師文。蘇之才藏《文殊》一幅,是“魯公妙跡”。此外,錢勰有《寒食帖》,王詵藏《與夫人帖》,王欽臣后人藏有《送劉太沖序》,石氏藏有“魯公一軸五帖”。米芾《寶章待訪錄》提及的顏真卿書跡有《韻?!?、《疏拙帖》、《與李大夫奏事帖》、《張溆帖》?!逗T李}跋》還記載了蘇氏藏的《馬病帖》。
《爭(zhēng)座位帖》北京故宮博物院藏
顏真卿的書法,米芾不像蘇、黃那樣一概稱好,他說:“顏魯公行字可教,真便入俗品?!鳖佌媲涞男袝?,米芾對(duì)《爭(zhēng)座位帖》評(píng)價(jià)最高:“字字意相連屬飛動(dòng),詭形異狀,得于意外也。世之顏行第一書也?!泵总勒f,當(dāng)年他見到的《爭(zhēng)座位帖》,“內(nèi)小字是于行間添注不盡,又于行下空紙邊橫寫,與刻本不同”。米芾自稱少時(shí)臨過一本《爭(zhēng)座位帖》,騎縫處還鈐蓋了“元章戲筆字印”,居然被人當(dāng)作顏真卿真跡收藏。北京故宮收藏的顏真卿行草書《湖州帖》,有人認(rèn)為是宋人的仿本,卻是十足的老米筆法,所以又有學(xué)者指為米臨本。
書家和收藏家,歷來(lái)重墨跡而輕刻本。宋朝時(shí),存世的顏真卿書帖墨跡尚多,據(jù)《宣和書譜》著錄,入藏宋徽宗宣和內(nèi)府的顏真卿書跡有28帖,多是行書(22件),包括“魯公三稿”。南宋嘉定八年(1215),劉元?jiǎng)傒嬁獭吨伊x堂帖》八卷,收38種,仍然行書帖居多,只見“魯公三稿”中的《爭(zhēng)座位帖》。清朝咸豐十一年(1861),張穆摹刻《忠義堂帖》一卷25帖,新增《祭侄季明文》,而此帖在清朝乾隆五十二年(1887)入藏清宮,外人無(wú)從見到。據(jù)說《祭侄季明文》還有一本,非真跡,張穆摹刻的《祭侄季明文》恐屬那一本。
《劉中使帖》臺(tái)北故宮博物院藏
元朝集賢學(xué)士張晏說他見到的顏真卿墨跡“凡八本”,只是北宋宣和內(nèi)府收藏量的零頭?,F(xiàn)存的顏真卿書法墨跡本,公認(rèn)的真跡有兩件,皆行書。一件《祭侄文稿》,現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”,編號(hào)為“故書000060”;另一件《劉中使帖》,宋朝以后一直遞藏于私家,1927年被國(guó)民黨四大元老之一的李石曾收得,1973年才由臺(tái)北“故宮”購(gòu)藏,編號(hào)為“購(gòu)書000843”。今年10月10日至11月20日,臺(tái)北“故宮”推出《晉唐法書名跡展》,亮相的17件煊赫名跡,包括這兩件顏真卿書帖。還有兩件系于顏真卿名下的楷書墨跡。一是《竹山堂聯(lián)句》,冊(cè)頁(yè)裝,啟功說,這件絹本書跡原屬北宋屏障之物,后剪裁為冊(cè),現(xiàn)藏北京故宮。二是《自書告身》,紙本,卷軸裝,現(xiàn)藏日本東京書道博物館,十足的顏楷筆法。曹寶麟曾有一番考證,認(rèn)為“這紙告身不過出自一個(gè)能學(xué)顏體的省吏筆下”。
《爭(zhēng)座位帖》上海圖書館藏南宋關(guān)中本
“魯公三稿”墨跡本,北宋時(shí)俱在人間,《爭(zhēng)座位帖》推為第一。元朝大德七年(1303),集賢學(xué)士張晏從大書家鮮于樞后人那里收得《祭侄文稿》,題為“在世顏書第一”。此前鮮于樞也有題跋,把此帖的地位提得更高,“魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》,天下行書第二”,僅次于王羲之的《蘭亭序》。
同是文稿一類的書跡,《蘭亭序》只有5處涂改,字跡端莊,不涉潦草,心平氣和地從容寫就,而《祭侄文稿》勾劃涂抹,更像草稿,對(duì)于一般欣賞者,因?yàn)榭磻T了端整俊秀的行書,就會(huì)覺得滿篇狼藉,難獲美感、無(wú)從認(rèn)同。而《祭侄文稿》書法之妙,正在于它超越了尋常的行書范式:筆鋒時(shí)露時(shí)藏,行筆乍行乍晦,“如熔金出冶,隨地流走”;筆畫頓挫郁屈、含蓄有力,富有“篆籀氣”;墨色時(shí)而濃重時(shí)而枯淡,蒼莽一片;字形大小不一,結(jié)構(gòu)或聚或散,又不乏遒麗的姿致。再加涂抹之筆,使作品的筆墨軼出了通常的審美期待,很難用某一美學(xué)語(yǔ)詞概括它的美感特征。
《祭侄文稿》局部
當(dāng)年顏真卿寫《祭侄文稿》,并非將其作為書法作品對(duì)待,臨紙馳筆、悲憤交集,所思所想只在文字的表達(dá),再三刪改,完全處于“無(wú)意于書”的狀態(tài),種種生動(dòng)的妙筆競(jìng)相奔來(lái)筆底。顏真卿也不曾料到,這篇不經(jīng)意寫出的文稿,在后人看來(lái),竟然是比他精心結(jié)構(gòu)的碑版楷書更具筆墨魅力。
此帖之所以如此精彩,張晏在《祭侄文稿》卷后寫的第二段跋語(yǔ)道出了奧妙:“告(告身,古代的委任狀)不如書簡(jiǎn)(信札),書簡(jiǎn)不如起草(文章草稿)。但以告是官作,雖端楷終是繩約。書簡(jiǎn)出于提時(shí)興會(huì),則頗能放縱矣。而起草又出于無(wú)心,是其心手兩忘,直妙見于此也?!彼^“心手兩忘”,相忘的是書法的技巧和表現(xiàn)的心機(jī)。唯其如此,顏真卿的書法筆墨才能隨著文辭表達(dá)的真情實(shí)感自然流出,“天真磬露”,書跡便成了一幅心靈的筆墨圖像,到達(dá)孫過庭所說的“背羲獻(xiàn)而無(wú)失,違鐘張而尚工”的境界。
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