朝過三清又拜佛
李商隱篤信道教的思想傾向?yàn)槿耸熘麑Ψ鸾痰男叛鰠s很少被人論及。其實(shí)，他與佛教關(guān)系之深絕不亞于他與道教的關(guān)系。
宋代贊寧《高僧傳·悟達(dá)國師知玄傳》有一段記載說：
李商隱者，一代文宗，時(shí)無倫輩，常從事河?xùn)|柳公梓潼幕久，慕（知）玄之道學(xué)，后以弟子禮事玄……苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞愿。玄明旦寄《天眼偈》三章，讀終疾愈。這段記載中神化知玄的內(nèi)容當(dāng)然不可信，但李商隱與知玄等佛門弟子關(guān)系甚深卻是事實(shí)。他的《別智玄法師詩》是寫給知玄的，《憶匡一師》是寫給匡一上人的，此外還有《憶往歲與澈師同宿》、《同雀八詣藥山融禪師》、《別臻師》等詩，可以說明他和很多和尚有交情。在大中七年（853）寫的《樊南乙集·序》中他更明白地寫了對佛教的信仰及其由來：
三年以來，喪失家道，平居忽忽不樂，始克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者。大中七年的“三年”之前，正是李商隱失去愛妻的時(shí)候，可是，“喪失家道”的悲哀，是李商隱奉佛的動因之一，至少，它促使了李商隱信仰佛教。
可是，有人會問，為了安慰心靈，奉佛是一條路，難道奉道不是一條路么？為什么偏要“打鐘掃地為清涼山行者”而不能“拜伏三清座下為天師弟子”呢？原來，這關(guān)系到當(dāng)時(shí)的形勢和佛道二教教旨上的區(qū)別，也關(guān)系到李商隱當(dāng)時(shí)心境的全部內(nèi)涵。自從武宗會昌年間滅佛興道，佛教被打下去了，道教興盛起來，可是道教近乎巫覡的祭禳齋醮與滿足貪欲的燒煉丹鉛，反而敗壞了名聲，連李商隱心里也對它有了反感，所以大中年間唐宣宗宣布恢復(fù)佛教時(shí)，原先衰落的佛教一下子便死灰復(fù)燃并贏得了人心。從佛道二教宗旨上說，道教主“生”，以長生為大樂，以成仙為極樂，并且不禁欲，反而刺激人的貪婪與享樂欲望，因而在文人看來它很“俗”，而佛教雖然主“滅”，但它有一整套“人生皆苦”的精致理論，又有一整套與之相應(yīng)的宇宙觀，顯得高深玄奧，加上高僧不像道士那么投機(jī)鉆營，愛湊興吹捧，顯得高雅脫俗，所以一直在文人心中占有更高位置。尤其是李商隱的心靈深處，不僅對妻子的死感到悲傷，還對人生的意義與生命的意義發(fā)生了懷疑，因此，更容易與否定人生意義的佛教接近，更何況晚唐極為昌盛的禪宗有一種“平常心”的理論可以撫慰人們失去平衡的心靈，有一套在日常生活中開悟禪旨的簡捷法門可以讓人們迅速得到心理的寧靜。所以，當(dāng)讀到李商隱“憶奉蓮花座，兼聞貝葉經(jīng)”（《奉寄安國大師兼簡子蒙》）“空庭苔以饒霜露，時(shí)夢西山老病僧”（《題白石蓮花寄楚公》）“若信貝多真實(shí)語，三生同聽一樓鐘”（《題僧壁》）等詩句的時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)明白，他朝過三清又拜佛的緣故，正在于他在歷經(jīng)了痛苦與絕望之后，要尋覓一個(gè)清靜的世界來安頓自己的靈魂。這個(gè)世界只能是佛教那種無是非愛憎的心靈境界——他自己曾說：“世界微塵里，吾寧愛與憎?！保ā侗鼻嗔_詩》）
在《華師》一詩里，就有這樣一個(gè)極清凈澹雅的境界：
孤鶴不睡云無心，衲衣筇杖來西林。院門晝鎖回廊靜，秋日當(dāng)階柿葉陰?！苞Q”在古人心目中是一個(gè)高雅超群的象征，《世說新語·容止》里形容嵇紹的那句話：“卓卓如野鶴之在雞群”，后來便成了“鶴立雞群”這個(gè)成語；超群拔俗的人心中常有的一個(gè)感覺便是高雅的孤獨(dú)，所以“孤鶴”只好獨(dú)來獨(dú)往，任意東西?！霸啤痹谔迫嗽娎镆渤３Ｊ恰盁o心”與“恬?！钡囊庀?，早在陶淵明《歸去來兮辭》中就有“云無心以出岫”的句子。唐代尤其是中晚唐，這種句子就更多，像“孤云出岫本無依”（劉禹錫《送元簡上人適越》）、“孤云本無心”（于頔《郡齋臥疾贈畫上人》）“云與我無心”（朱灣《九日登青山》）“閑云不系從舒卷”（靈一《題東蘭若》）等等，人們心理上形成了一個(gè)習(xí)慣，即“云”就是澹泊無心、閑適安詳?shù)?，所以中唐著名詩人兼詩論家皎然說：“白云供詩用，清吹生座右”（《答裴集陽伯明二賢》），就是說詩里用了“云”這個(gè)意象，就能使詩增添清高曠遠(yuǎn)的韻味，而“逸民對云效高致，禪子逢云增道意”（皎然《白云歌寄陸中丞使君長源》）就是說，人們讀到“云”這個(gè)意象，就能引發(fā)心中閑逸高遠(yuǎn)的出世之情。同時(shí)，云也是中晚唐禪師們機(jī)鋒話頭中常見的一個(gè)象征，宋人普濟(jì)《五燈會元》卷二記南陽國忠禪師與唐肅宗的對話：“陛下還見空中一片云么？”“見?！薄搬斸斨?？懸掛著？”意思即人生應(yīng)當(dāng)自由適意、任情所之，不為任何世俗情欲事務(wù)所縛?！肮满Q”、“云”這兩個(gè)意象合起來，它的意蘊(yùn)就像常見的那個(gè)成語“閑云野鶴”一樣，標(biāo)志著一種超塵脫俗的情致，這不禁讓人想到詩僧皎然《夏日奉陪陸使君長源公堂集》的兩句詩：“嶺云與人靜，庭鶴隨公閑?！崩钌屉[去佛寺里尋訪這位華師的時(shí)候，大概也正是懷著這樣的心情去的，就像“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”一樣（李涉《題鶴林寺僧舍》），所以他特意穿上了“衲衣”，拽了“筇杖”，因?yàn)檫@一身行頭也標(biāo)志著樸素、閑適、清淡，而不像官服儀仗那樣，給人以世俗凡塵中人的感覺。
詩人到佛寺找到華師了嗎？他們曾有過清妙玄談嗎？這些都無關(guān)緊要，詩人尋訪佛門中人無非是尋找自己澹泊的心境，就像《世說新語》里王徽之雪夜訪戴逵，到了門前卻返回一樣，他本是尋訪自我寧靜的心靈而來的，何必一定要見人？所以下兩句轉(zhuǎn)而寫景：院門白天緊鎖著，回廊靜謐無聲，只有秋天的陽光照在階石上，柿葉蔽日，留下一片陰涼，這是一個(gè)多么寧靜的僧寺秋景！在這一片靜謐中，詩人的心靈就找到了一個(gè)平靜清涼的歸宿。尋求清凈而得到清凈，詩人更復(fù)何求？
于是，心靈的躁動、悲哀、憤懣便在這一片靜謐中沉下去了，升上來的是一派靜穆、安詳。詩人仿佛真的像閑云野鶴一樣，無欲無念、閑適自在，得到了身心的自由，令人看到了他心靈中的另一個(gè)世界，一個(gè)由梵唄鐘磐環(huán)繞著的虛幻世界。詩人似乎真的尋找到了他心靈的歸歇處。
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