一、萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟——至死不滅的儒學(xué)之思與政治抱負(fù)
李商隱出生于下級(jí)官僚家庭，十歲喪父，家境困頓。特定家世激發(fā)了李商隱積極進(jìn)取、振興門庭的愿望?！度莆摹肪砥甙侔耸都佬焓湘⑽摹吩疲骸耙燥@之意，雖不敢望，無(wú)忝之訓(xùn)，庶幾或存?！鄙畹钠D辛不僅沒有閉鎖少年李商隱的心靈，而是早早地展露出卓越的藝術(shù)才華和凌云的政治抱負(fù)。他寄望居廟堂之上，關(guān)心國(guó)家興亡大事。其詩(shī)作反映出詩(shī)人憂國(guó)憂民、諷喻現(xiàn)實(shí)的情懷。然生活在風(fēng)雨飄搖、落日黃昏的晚唐，身陷朋黨斗爭(zhēng)的漩渦，被排斥、打擊，長(zhǎng)期沉淪、輾轉(zhuǎn)幕府，滿腔愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志卻倍受壓抑，有時(shí)也從宗教中去尋找精神慰藉，排解痛苦。但讀書仕進(jìn)、治國(guó)安民的儒學(xué)之思始終存留心間?！端膸?kù)全書總目》（下）卷一五一云：“商隱感時(shí)傷事，尚頗得風(fēng)人之旨。故《蔡寬夫詩(shī)話》載王安石之語(yǔ)，以為唐人能學(xué)老杜而得其藩籬者，惟商隱一人?！笔菍?duì)李商隱詩(shī)歌形式的評(píng)價(jià)與肯定，更是對(duì)其詩(shī)歌內(nèi)容表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)精神和如杜甫般奉儒守官的認(rèn)同。
追尋李商隱生平仕途和詩(shī)作，其思想追求表露無(wú)疑。唐敬宗寶歷三年、文宗大和元年（827），十六歲的李商隱作《才論》、《圣論》，以古文為士大夫所知，為他的出道奠定了良好的基礎(chǔ)。文宗大和三年（829），被天平軍節(jié)度使令狐楚聘為巡官，從楚學(xué)今體文，[1]這是李商隱仕途的開始，此后便是長(zhǎng)期的幕府生活。大和六年（832）應(yīng)試落第，后又依令狐楚幕中。大和九年（835）春，應(yīng)舉往來長(zhǎng)安、鄭州，有《夕陽(yáng)詩(shī)》，千愁萬(wàn)緒，身世飄零落拓，濃縮在字里行間。但深受儒家思想濡染，讀書求仕、治國(guó)平天下是他的不懈追求。終于在文宗開成二年（837）進(jìn)士及第。
然開成三年（838）李商隱試博學(xué)宏詞科，為人所抑落第，遂歸涇原幕，憤而賦詩(shī)斥責(zé)黨局嫌猜，李商隱陷牛李黨爭(zhēng)漩渦自此始，“無(wú)題”詩(shī)也就不斷產(chǎn)生。開成四年（839），李商隱釋褐為秘書生校書郎，作《玉山》《蝶》。“玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥。何處更求回日馭，此中兼有上天梯。珠容百斛龍休睡，桐拂干尋鳳要棲。聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜。”“孤蝶小緋徊，翩翾粉翅開。并應(yīng)傷皎潔，頻近雪中來?！痹?shī)中透出期求汲引之意。李商隱冀望官場(chǎng)有所作為，又缺知音同道相攜，自己又不愿屈尊高潔的人格，只能自己在險(xiǎn)惡官場(chǎng)中掙扎，但對(duì)事業(yè)仍是孜孜以求。
宣宗大中元年（847），李商隱弟羲叟及第，商隱喜而上詩(shī)獻(xiàn)啟禮部侍郎魏扶，亦見他對(duì)讀書仕進(jìn)的重視。商隱應(yīng)桂管觀察使鄭亞之辟為支使兼掌書記，赴任途中作《?？汀罚骸昂？统碎渡献戏?，星娥罷織一相聞。只應(yīng)不憚牽牛妒，聊用支機(jī)石贈(zèng)君。”馮浩云：“‘?？汀揉?，‘星娥’自比，‘支機(jī)石’喻己之文采，‘牽?！攘詈?，孰知其遙妒之深哉！”“三句謂不憚他人之妒也。時(shí)令狐绹在吳興，未幾亞貶而绹登用，遂重疊陳情而不省矣?！?span lang="EN-US">[2]讀這首詩(shī)，我們就能感到晚唐政治斗爭(zhēng)、朋黨斗爭(zhēng)的律動(dòng)，但商隱依然比較自信地在浮沉的宦海中掙扎與追求。五月抵桂州，作《桂林》《晚晴》。十月，自桂林奉使南郡，作《宋玉》：“何事荊臺(tái)百萬(wàn)家，惟教宋玉擅才華。楚辭已不饒?zhí)评?，風(fēng)賦何曾讓景差！落日渚宮供觀閣，開年云夢(mèng)送煙花?？蓱z庾信尋荒徑，猶得三朝托后車?！薄朵緦m故事》：“庾信因侯景之亂，自建康盾歸江陵，居宋玉宅?！薄侗笔穫鳌份d，庾信先侍武帝，后侍簡(jiǎn)文帝、元帝三朝。馮浩在《玉溪生詩(shī)集箋注》中云：“信雖遭亂漂流，猶得以文學(xué)侍從三朝；而義山歷文、武、宣三朝，沉淪使府，故有羨於子山也。語(yǔ)曲情哀，味之無(wú)極?！蔽逶?，自桂州至潭州，作《潭州》詩(shī)，懷古傷今，傷時(shí)感世，極目故園，知音者稀，路途坎坷，鄉(xiāng)思羈愁，無(wú)以排遣。作《木蘭花》，曲折含蓄地表達(dá)落寞孤寂，天涯漂泊之感。九月，經(jīng)鄭州至洛陽(yáng)，作《商於》，感人世冷暖，存身不易，又抱有幻想和希望。十一月，作《鈞天》，感知音難覓。大中五年（851）秋，作《青陵臺(tái)》《相思》悼念亡妻王氏。大中三年十月，武寧節(jié)度使盧弘止辟李商隱入幕為判官，十二月商隱赴任。大中六年（852）正月，奉使西川，即回梓州。三月，在東川梓州幕，作《西溪》（悵望西溪水），感時(shí)光流逝，回京無(wú)望，只好借西溪云波以寄托情懷，語(yǔ)意悲涼。作《西溪》（近郭西溪好），在無(wú)依無(wú)托、抑郁悲涼中，借詩(shī)酒排遣，思念故鄉(xiāng)、親人、京城，然而詩(shī)人卻依然漂泊幕府，在窘迫困頓中如杜甫一樣奉儒守官。
大中九年（855），商隱由梓州回長(zhǎng)安期間寫下《無(wú)題》：“萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。碧江地沒元相引，黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報(bào)主，阿童高義鎮(zhèn)橫秋。人生豈得長(zhǎng)無(wú)謂，懷古思鄉(xiāng)更白頭?！薄耙蝗~舟”是自己的人生寫照?！叭f(wàn)里風(fēng)波”是大半生坎坷的縮影?！皯压潘监l(xiāng)”點(diǎn)明題旨。懷古人之功義，求人生之有為，然政治上的失望伴他一生。生活在日暮途窮的晚唐帝國(guó)，早已注定了詩(shī)人的悲劇人生，而詩(shī)人憂郁而不屈的性格，也鑄就了其命運(yùn)的悲劇。雖然離去世只有三年了，面對(duì)著不可救藥的晚唐社會(huì)，那顆歷經(jīng)失望與悲愴的心似乎還沒有對(duì)政治徹底絕望，“豈得”之問可見一斑。大中十二年（858）李商隱四十七歲病卒于鄭州?！把宇i全同鶴，柔腸素怯猿。湘波無(wú)限淚，蜀魄有余冤。輕植長(zhǎng)無(wú)道，哀箏不出門。何由問香柱？翠幕自黃昏?！保ā栋Ч~》）以箏喻人，賦比兼用，象顯而意隱。借箏聲之哀怨，喻己之愁腸百轉(zhuǎn)。狀箏形與弦，又以自喻。湘波淚、蜀魄冤既比所彈奏箏曲，又自喻昔游，雙重借喻，由湘波淚到箏曲到人之無(wú)限哀思，哀婉深沉。意象表現(xiàn)不作具體的示意，潛沉意象是借助神話或傳說加以強(qiáng)化，在神話傳說基礎(chǔ)上，構(gòu)成喻體轉(zhuǎn)引。無(wú)題詩(shī)中不直言的愁緒與哀怨所為何事？是政治失意！一生追求一生落魄！
李商隱為仕途奔波到生命最后時(shí)刻。在封建倫理思想和宗法觀念上他更多接受了孔孟之道。朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注序》云：“義山之詩(shī)，乃風(fēng)人之緒音，屈、宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也。”[3]可謂一語(yǔ)中的，道出了李商隱至死不渝的家國(guó)之思和儒學(xué)追求。
二、更在瑤臺(tái)十二層——咫尺天涯的道教意象
李商隱早歲就參加過道教的養(yǎng)煉實(shí)踐?！度莆摹肪砥甙侔耸惰髦莸琅d觀碑銘并序》云：“載念弱齡，恭聞隱語(yǔ)。蕙纕蘭佩，鴻儔鶴侶。”《全唐文》卷七百七十八《上河?xùn)|公啟》云：“兼之早歲，志在玄門?！睆娜觚g、早歲可見李商隱年少時(shí)已與道教有了實(shí)質(zhì)性接觸。《東還》詩(shī)云：“自有仙才自不知，十年長(zhǎng)夢(mèng)采華芝。秋風(fēng)動(dòng)地黃云暮，歸去嵩陽(yáng)尋舊師。”按馮浩注，商隱汲求功名十載，迄今一無(wú)所獲，仿如一夢(mèng)，不如再回“嵩陽(yáng)仙觀”成就自己的“仙才”。李商隱于唐文宗大和九年（835）春應(yīng)舉，往來長(zhǎng)安、鄭州，第四次應(yīng)試落第，打擊是沉重的。科舉不中，求仕不得，十年前的玉陽(yáng)山情結(jié)依然揮之不去，懷著極度失意的心情寫下《東還》詩(shī)，這年李商隱24歲。那么，其早歲學(xué)道當(dāng)在唐敬宗寶歷年間（825-827），約十四、五歲時(shí)。李商隱為什么參加道教養(yǎng)煉？他的道教養(yǎng)煉有什么特點(diǎn)？其詩(shī)歌的道教意象有什么特點(diǎn)？這些問題值得我們探討。
李商隱隱居學(xué)道不同于一般醉心丹藥的道徒。商隱十四、五歲始有道教養(yǎng)煉的經(jīng)歷， 24歲第四次應(yīng)試落第，《東還》詩(shī)中的玉陽(yáng)山道教情結(jié)系身世仕途感慨，也是終南捷徑的企望，而不是真正的歸隱。從此后兩年即唐文宗開成二年（837）李商隱進(jìn)士及第綜合考慮，歸隱不是李商隱的思想取向。大中二年（848），三十七歲的李商隱仍在進(jìn)行道教養(yǎng)煉，有《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》為證。多次參與道教活動(dòng)，作《為馬懿
李商隱一生經(jīng)歷中晚唐憲、穆、敬、文、武、宣六帝，其中憲、穆、敬、武、宣五人都因服丹藥而死，故李商隱對(duì)道教信仰有自己理性的批判，寫下許多尖銳地諷刺、批判帝王求仙的詩(shī)作?！冬幊亍吩疲骸艾幊匕⒛妇_窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來?！蹦峦醢蓑E日行三萬(wàn)里，為何沒來赴約？因?yàn)樗呀?jīng)死了，可見求仙之虛妄。李商隱對(duì)求神仙、求長(zhǎng)生給予了極大諷刺?！吧裣捎蟹重M關(guān)情，八馬虛追落日行。莫恨名姬中夜沒，君王猶自不長(zhǎng)生?！保ā度A岳下題西王母廟》）無(wú)論何人，修道求仙都不可能長(zhǎng)生不老。
李商隱還借無(wú)題詩(shī)間接、隱晦地表達(dá)了他在非無(wú)題詩(shī)中難以直言的與道教中人的交往與情感糾結(jié)。如《無(wú)題四首》其一（來是空言去絕蹤），魂?duì)繅?mèng)繞的深婉愛情，借助道教意象，寫得撲朔迷離、遙不可及。是失望，更似絕望?！稛o(wú)題》：“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層?！敝豢上胂蟆⑾蛲?，但不可就近?；蚪璧澜桃庀笫惆l(fā)自己被壓抑而又難以排解的情感。如《無(wú)題》（相見時(shí)難別亦難），詩(shī)人借道教意象或表達(dá)愛情追求的幻滅，或表達(dá)政治生活和官場(chǎng)的失意情懷，或表達(dá)世事的不平與難鳴等，意象深沉、豐富、幽隱、朦朧，足耐千秋后人尋味品評(píng)。
李商隱隱居學(xué)道，一是因?yàn)槊\(yùn)坎坷，科場(chǎng)不順，屢遭挫折，一生沉淪下僚，精神上需要借宗教來自慰。李商隱十歲喪父，十六歲以文初謁令狐楚受賞識(shí)，卻五次科考方進(jìn)士及第，在朝廷僅任九品的秘書省正字和閑冷的六品太學(xué)博士，且任期都很短。從大和三年（828）踏入仕途到大中十二年（858）去世，三十年中有二十年輾轉(zhuǎn)于各幕府，歷佐鄆州、太原、華州、兗海、涇原、陳許、華州、桂管、京兆、徐州、梓州諸幕，時(shí)間長(zhǎng)則五載、短僅月余，仕途艱難、人生困頓，孤獨(dú)無(wú)依。《全唐文》卷七百七十五《上李尚書狀》云：“某始在弱齡，志惟絕俗，每北窗風(fēng)至，東皋暮歸，彭澤無(wú)弦，不從繁手，漢陰抱甕，寧取機(jī)心，巖桂長(zhǎng)寒，嶺云鎮(zhèn)在，誓將適此，實(shí)欲終焉。其后以婚嫁相縈，兄弟未立，陽(yáng)貨有迷邦之誚，王華生處世之心，靡顧《移文》，言從初服（此指入仕）?！蓖盏膶W(xué)道經(jīng)歷便成為他的精神寄托。二是借隱居既可讀書習(xí)業(yè)，繼續(xù)為應(yīng)試做準(zhǔn)備，又可贏得清名，尋得終南捷徑，寄望一朝為帝王和公卿賞識(shí)，便可平步青云。有唐一代，提倡道教，諸多達(dá)官貴人、文人學(xué)士信道、訪道。道教典籍被列入科舉考試內(nèi)容，《舊唐書·本紀(jì)第八·玄宗上》云：“（開元）二十一年春庚子朔，制令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語(yǔ)》兩條策，加《老子》策?！绷?yè)?jù)《通典》載：“自開元二十九年（741），京師置玄館，諸州道學(xué)生徒有差，謂之道舉。舉送課試，與明經(jīng)同?！遍_設(shè)道舉，為唐代士子拓寬了進(jìn)身之階，士子棲居道觀學(xué)道與溫習(xí)舉業(yè)兩者并行不悖成為一種較為普遍的現(xiàn)象。盛唐李白與杜甫一同到王屋山王母洞，訪道士
三、一寸相思一寸灰——苦寂虛幻的佛學(xué)意象
唐代除武宗反佛、滅佛外，其他皇帝態(tài)度不盡相同，但大都利用佛教為封建統(tǒng)治服務(wù)。李商隱熟悉佛教文化也很自然?！度莆摹肪砥甙倨呤恕渡虾?xùn)|公第二啟》云：“伏以《妙法蓮花經(jīng)》者，諸經(jīng)中王，最尊最勝，始自童幼，常所護(hù)持?！笨梢娏x山接觸佛教較早。詩(shī)人被排斥、打擊，從佛教中尋找精神解脫也是消解痛苦的方法之一。李商隱與智玄、僧徹等有較深接觸，并經(jīng)常聽講經(jīng)，佛教義理對(duì)其產(chǎn)生影響并流露在詩(shī)歌中，也不足為奇。晚年居?xùn)|川，參禪禮佛思想隨之上升?！斗弦壹颉吩疲骸叭暌詠?，喪失家道。平居忽忽不樂，始剋意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者?！苯?jīng)歷仕途打擊和妻子亡故，愈加潛心佛事?！渡虾?xùn)|公第二啟》自敘在梓州“長(zhǎng)平山慧義精舍經(jīng)藏院，特創(chuàng)石壁五間，金字勒上件經(jīng)七卷?！辈⒄?qǐng)幕主柳仲郢為其記文。《宋高僧傳》云：“有李商隱者，一代文宗，時(shí)無(wú)倫輩，常從事河?xùn)|柳公梓潼幕，久慕玄之道學(xué)，后以弟子禮事玄?！屎趿x山臥病，語(yǔ)僧錄、僧徹曰：‘某志愿削染為玄弟子，臨終寄書偈訣別。’云。”[4]亦見李商隱晚歲耽沉佛教有加。《上河?xùn)|第三啟》談對(duì)《法華經(jīng)》的理解。《唐梓州會(huì)義精舍南禪院四證堂碑銘》介紹四證堂的地理位置、環(huán)境及幾位高僧的功業(yè)?！度袼囄闹尽分杏小稙榘私浜蜕兄x復(fù)三學(xué)山精舍表》和《彌勒院碑》，為佛寺作記，可知義山對(duì)佛教的了解與交結(jié)。
為說明無(wú)題詩(shī)的佛教意象特點(diǎn)，不妨仍借助幾首非無(wú)題詩(shī)與無(wú)題詩(shī)做一點(diǎn)比對(duì)：
李商隱的非無(wú)題詩(shī)或直接以佛教術(shù)語(yǔ)入詩(shī)表達(dá)某種情懷。如《題僧壁》直用佛教術(shù)語(yǔ)“舍生求道”“乞腦剜身”表象地對(duì)佛教表達(dá)虔誠(chéng)，用“若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽一樓鐘”表達(dá)并非篤信佛法教義。或直寫僧眾、禪師?；?qū)懪c僧人交往，反映現(xiàn)實(shí)的幻滅感，寄寓自己痛苦無(wú)助以及尋求解脫的情懷。如《憶住一師》以西峰的清幽、靜冷、無(wú)知無(wú)覺中的“雪滿松”，寄寓孤寂、失意、悲涼的心境?！?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="6" month="5" year="2010">五月六日夜憶往歲與澈師同宿》于佛門中尋找一片心靈寧?kù)o?！端驼閹煻住菲湟?，希望臻師在佛門“清涼地”仍能憶起混跡于滾滾紅塵中的自己?！额}白石蓮花寄楚公》在孤寂、空虛、夢(mèng)幻、“老病僧”等意象中，寄寓凄涼、愁苦的心境。《詠三學(xué)山》詠佛教靈跡，嘆悟法者少，認(rèn)為修悟佛法須潛心向佛，方能得到佛法真諦。
而李商隱“無(wú)題”詩(shī)中的佛教意象則相對(duì)曲折隱晦，往往以特定意象而不是直接的佛家術(shù)語(yǔ)來表達(dá)某種禪理詩(shī)趣和人生感悟。如《西溪》“近郭西溪好，誰(shuí)堪共酒壺?？嘁鞣懒鴲?，多淚怯楊朱。野鶴隨君子，寒松揖大夫。天涯常病意，岑寂勝歡娛。”通體體現(xiàn)著詩(shī)人清凈、寂寥、虛空的心境?！稛o(wú)題》：“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層?！敝豢上胂?、向往，但不可就近。佛教認(rèn)為一切都是無(wú)常，諸緣之合無(wú)自性，只有空性。否認(rèn)自我的實(shí)在性，回避陷入生死的無(wú)際苦患。提倡無(wú)我，使人獲得超越情愛生死的智慧，自覺而為。《一片》：“一片非煙隔九枝，蓬亂仙仗儼云旗?！敝魅斯凇巴迸c“隔”中，表達(dá)期待、盼望與虛幻之情。《無(wú)題》（相見時(shí)難別亦難），別離是苦，短暫的團(tuán)圓而終將分離的聚首也是苦。別離之苦、相思之苦，正是佛教“四苦”中所講的“生苦”。
《無(wú)題四首》其四：“歸來輾轉(zhuǎn)到五更，梁間燕子聞長(zhǎng)嘆?！彼鶒壑饲笾坏?，身陷情感痛苦漩渦不能自拔。撫今追昔，希冀未來，銷蝕自我，至死不渝?！稛o(wú)題二首》其二云：“直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂?！泵髦嗨紵o(wú)益，相思無(wú)果，仍是“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”。純真之戀是美好的，求之不得是痛苦的，但這一切終究還歸于虛幻。《無(wú)題四首》其二：“……春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！北憩F(xiàn)了刻骨銘心的愛與咫尺天涯之苦。情至極致，方悟得一切終歸空幻虛妄，正所謂“情至空處則為佛”。
“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”《錦瑟》一詩(shī)，寫人生？寫愛情？寫政治？或兼而有之？這首詩(shī)是義山臨終前對(duì)自己一生的總結(jié)性詩(shī)篇當(dāng)無(wú)疑義。錦瑟年華，莊生夢(mèng)蝶，望帝鵑啼，滄海遺珠，一切皆空。色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)皆空?！跺\瑟》是李商隱精神世界與佛學(xué)義理的美妙契合。
李商隱無(wú)題詩(shī)更多的是借助佛教義理，釋解自我的現(xiàn)實(shí)痛苦。詩(shī)人永遠(yuǎn)不能完全超脫世俗，無(wú)法達(dá)到佛法教義中的“四大皆空”“五蘊(yùn)皆空”“破我”“無(wú)我”的境界。因此，李商隱晚歲耽沉佛教主要是對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的精神救贖，而不是思想觀念的深層接受與認(rèn)同。盡管如此，畢竟詩(shī)人在佛國(guó)世界中作過詩(shī)意的旅游，那顆蒙受著塵世污染與煩擾的心，得到了一定程度的凈化與安寧，也算詩(shī)人長(zhǎng)期佛教因緣的造化了。
李商隱是一位有才情、有抱負(fù)、有責(zé)任而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的詩(shī)人，雖處晚唐，諸多士子對(duì)社會(huì)失去了信心，審美情趣由國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心自我，但李商隱讀書求仕，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生，執(zhí)著追求，至死不渝，這是他極為難能可貴的一面。然面對(duì)著嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境和官場(chǎng)黨爭(zhēng)，又時(shí)常借助佛、道消弭人生的悲苦與憤懣，企求獲得精神上的超越。個(gè)人的志趣與人格追求，加之晚唐社會(huì)的雕琢，賦予了李商隱無(wú)題詩(shī)意象豐富、深婉的文化內(nèi)涵。
注釋：
[1]傅璇琮：《唐五代文學(xué)編年史》，遼海出版社1998年版，第44頁(yè)。文中編年均依此本。
[2]（唐）李商隱著，（清）馮浩箋注：《玉溪生詩(shī)集箋注》，上海古籍出版社1979年版，第280頁(yè)。
[3]（清）朱鶴齡：《李義山詩(shī)集注·序》，《四庫(kù)全書》（1082冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第82頁(yè)。
[4]宋贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷第六，中華書局1987年版，第132頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介：
孫金榮（1963-），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系主任、副教授、碩士研究生導(dǎo)師?！ ?span lang="EN-US">
（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安 271018）
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