當(dāng)今這個時代，美是被“有名”來衡量的。
第一，要稀少，有名氣。第二，要出自某某大師之手，底部最好刻上名款。如此，便可稱之為“美物”。
前些年，傳統(tǒng)手工藝終于得到重視時，市場上更是興起了一批“以保護傳統(tǒng)手工藝、某某國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人匠心制造、手藝人純手工打造”等，披上傳統(tǒng)手工藝和匠心的幌子，販賣情懷的產(chǎn)品。
這些產(chǎn)品少則要價幾千塊，多則要價上萬，上十萬。但從物件本身來說，或是傳統(tǒng)老氣，或是裝飾過度，又或是功能體驗感差......至于購買后的結(jié)果，可能就如“皇帝的新衣”一樣，再難，也要說好。
高度物欲的今天，我們對于物品，仿佛早已失卻感知之心。取而代之的是，物品在我們眼里，貴的，名人制造的，年份久的，著名產(chǎn)地生產(chǎn)的就是“美物”。
可是，靜下心來想一想，美，真的可以被“名和價值”衡量嗎？這個世界上，是否存在“無名之美”？
“在普通與平凡被蔑視的世界，亦有美之所在”。
對世界吶喊出這句話的人，是日本的柳宗悅。他在20世紀20年代，看到了當(dāng)時日本社會受西方文明沖擊，人們丟失了文化自信，所有的一切都與西洋相似到可悲的程度。且從宮廷到民間，社會上到處都在彌漫一股崇尚奢華之風(fēng)。
身為一名杰出的藝術(shù)大師與宗教哲學(xué)家，他開始反思與追問，究竟何才為“美”？在當(dāng)時越發(fā)華麗的器物上，他找不到器物所帶來的感動與幸福感，更看不到他所追尋的“美”之所在。
一次偶然的機緣，他收到了友人送來的一件來自民間手藝人所制造的器物，雖然并不值錢，但這件器物深深地擊中柳宗悅的心，他在這件物品上看到了無法言說的震撼之美。
他為這種來自民間的“無名的設(shè)計”創(chuàng)造了一個新的名詞“民藝”, 特指“民眾性的工藝”。后來，他一發(fā)不可收拾，游歷在日本的各個鄉(xiāng)村之間，收集這種民藝品，并開設(shè)了一家直到現(xiàn)在還對外開放的“民藝博物館”。而他，也被譽為“日本民藝之父”。
柳宗悅為當(dāng)時的日本，重新界定了美的定義。
他認為美，存在于那些無名的、單純的、無心的、實用的，健康的民間器物上。因為制作民藝品的人，都是些無名的工匠。他們從未想過做一件重要的藝術(shù)品，就只是單純的就地取材，用簡單的工藝處理唾手可得的天然材料，以“自然”為中心、以“實用”為衡量，制作一件件生活需要的物品。
柳宗悅說：這種“師法自然”和“不以美為目的”的單純且無心的創(chuàng)造，才是美之歸宿。這種美，是脫離了任何“名”的“無名之美”。只有這種器物，在日常生活中被使用時，才會讓人有一種親切感、幸福感。
所以, 在當(dāng)時的社會里，他大聲地吶喊出了“民藝之美遠高于其他工藝美術(shù)之美”的呼聲。并發(fā)起了“民藝運動”，真正將無名之美帶到了世人眼前。
時至今日，柳宗悅所發(fā)現(xiàn)的美之奧義，還都對日本當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生了很深的影響。
柳宗悅的“無名之美”，在中國來說，其實也是古人所說的“物以載道”。
《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！吨芤住は缔o上》說：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。
“物以載道”，是中國傳統(tǒng)造物的意境，講究通過物的形態(tài)語言傳達出一種精神境界。這樣的器物，就如同一本無文字的經(jīng)書，能使人從中領(lǐng)悟些什么，感知些什么。
王國維《人間詞話》中講人生有三種境界：獨上高樓之寂寞，人憔悴之苦修，燈火闌珊之頓悟。造物尋心，正是如此。尋尋覓覓之間，花開花落之時，物有所遷，心有所感。也許某一剎那，你再去審視那一件器物時，就明白了，心外無物，一直以來，不過自己的心在造作。
這就如中國古老的“望氣”學(xué)說一樣。一片地，一個物，都是有其“氣韻”的，制作物的人，觀察物的人也都是有自己的氣韻的。這些氣韻之間相互影響，人的氣韻反映到器物上，再借由觀察器物的氣韻，來感知器物的信息，以及看見本身的自己。好的器物，會讓人感知到幸福，壞的器物，也會在冥冥中影響著使用者。
器物即心之因緣，是生活之載體。工巧材美，若只為彰顯富貴，是心役于物。只有專注于“器物的本質(zhì)”，才能剔除掉所有華而不實的東西。
同時，匠人也要在造物的過程中，滌煉掉自我的高傲之心與想要彰顯的欲望。只有這樣，器物才會承載著謙遜之美、圣貧之德，是一個真正給人帶來幸福感的美物。
柳宗悅的“無名之美”，延續(xù)到當(dāng)代的日本設(shè)計，就成為了“無名設(shè)計”，這種設(shè)計觀成就了一代又一代的設(shè)計師及匠人。
在日本生活多年的朋友，歸國時曾贈送給我一套日本茶具。這套茶具至今都是我最摯愛的器具，除了功能上非常好用外，天青色的外表也是很樸素，很單純。
但最為讓我感動的是，器物沒有任何多余的裝飾、花紋、銘刻，只在碗底的左下角輕輕的印了一顆小草的形狀。平常不易發(fā)現(xiàn)，只是一次在洗茶碗時才注意到，看見的那一瞬間，內(nèi)心仿佛被春雨溫潤，很是舒服。
從那時起，我便注意到了，日本當(dāng)代的很多設(shè)計品牌，及匠人手作品牌，都不會像大多數(shù)中國的匠人一樣，喜歡在物品上標記姓名。他們更愿意隱藏自己，甚至隱藏品牌，只留下器物的實在之美。
被視為日本現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計第一人的柳宗理，是柳宗悅的長子。如果說父親柳宗悅是提出了無名之美的“知”，那柳宗理，便是完成了無名之美的知行合一。
柳宗理的設(shè)計，往往都是簡潔形態(tài)的物品中，蘊含著強大的功能。他批評當(dāng)代設(shè)計中存在的唯物質(zhì)條件論和屈服于時尚趣味等不良傾向。堅持設(shè)計的最高目的就是人類的用途。
他提倡設(shè)計師要排除一切自我主張，最大限度地追求在生活場景中使用時的功能性和舒適度。他的作品沒有稀奇古怪，非常樸實無華，但在不斷接觸中，你會越來越驚嘆于他對細節(jié)的考究，以及對使用者的呵護。
當(dāng)今的日著名品牌MUJI也是繼承了柳宗悅的美學(xué)精神。無印良品主張“無品牌”概念，積極傳播生活美學(xué)、無名設(shè)計、平價日用品等。它不像NOME等其他日用品商店大肆宣傳其設(shè)計師，并以此作為商業(yè)營銷手段。它反而將產(chǎn)品背后的設(shè)計師隱去，產(chǎn)品上的標簽也沒有品牌LOGO的影子。
沒有多余的裝飾，拿在手上的是一個完全實用、但又不乏美感的平價日用品。這樣的產(chǎn)品追求一種“無名之美”，不為美而美，不為風(fēng)格而風(fēng)格，只為“用”而存在。而在這樣一個目標下，產(chǎn)品背后的設(shè)計師便不再重要，重要的只剩下器物本身，只剩下百姓在使用該產(chǎn)品時的體驗。
如今，與無印良品持有類似觀念的設(shè)計師及匠人，在日本隨處可見。這些設(shè)計師和匠人追求“用之美”，設(shè)計出來的作品往往能讓大部分民眾都得以使用。這些人，有些拯救了一個企業(yè)，有些甚至改變了一代人的觀念。
其實，所有的思索，都是為了要反觀我們自身。
這個時代，大到城市，小到杯子，處處離不開設(shè)計。但目前的中國，就與以前的日本一樣，存在著設(shè)計過度的現(xiàn)象。這種設(shè)計使我們的生活中充滿了浮夸的產(chǎn)品和空間。
同時，與日本認為“工藝是人們生活的伴侶”相比，當(dāng)代中國，工藝雖然呈現(xiàn)出多元化，但卻過多傾向美術(shù)化，被束之高閣遠遠觀賞。
設(shè)計師和匠人成為了“大師”，標著匪夷所思的價格，而日常所用的生活器物卻很是隨意，導(dǎo)致了手工藝及好的設(shè)計遠離我們的生活，甚至讓我們產(chǎn)生了“設(shè)計是奢侈的”、“手工產(chǎn)品是奢侈的”的，我們只有擁有大量財富，才能享受高品質(zhì)生活的想法。
另一方面，實用的民俗手工藝，從業(yè)人員社會地位得不到足夠的尊重，只是以謀生為目的，更談不上自身的文化修養(yǎng)的提高，其價格和創(chuàng)新上不足以在市場立足。
常常也在觀察一種現(xiàn)象：因為市場上普遍都對“名”有追求，以“名”來判定一件器物的價值。所以，印了一些某某大師制作的作品，越來越多。但若真是親自手工制作，那他們每一年在市場上流通的作品數(shù)量要遠遠高于其自身的生產(chǎn)力。
這背后所反映出的問題或許是，一些匠人們是否已被物化，偏離了工匠精神，不再追求技藝的更上一層樓，反而是追求名利。而且，一些人往往自高自傲，固守傳統(tǒng)而不知求變，甚至排斥創(chuàng)新，阻擋工藝設(shè)計的進步。
縱使，當(dāng)前整個國家都在推崇手工藝的保護與復(fù)興，但手工藝復(fù)興，絕不是拿匠心、傳承去做幌子炒作、消費，而是應(yīng)當(dāng)關(guān)注到手工藝的核心之美，與現(xiàn)代工藝設(shè)計相結(jié)合，真正做出有利于時代，有利于民眾生活的器物。
中國過去輝煌的傳統(tǒng)文化，讓我們似乎總感覺到，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)很圓滿了，只要按照以前的路子走就對了，從而容易產(chǎn)生出一種自滿，不知求變的心態(tài)。仔細想來，或許，若想改變一件器物，首先應(yīng)當(dāng)要改變的是我們的心態(tài)。因為，我們最缺的，就是“缺”的精神。
自古以來，深受中國古文化影響的日本，在今日的手工藝與設(shè)計的發(fā)展之路上，卻比我們走的更遠。但我相信，如若我們將它視為一塊“他山之石”，來審視及反思我們存在的問題，也定能出惠益于中國時代的設(shè)計師。
《柳宗悅與柳宗理的民藝與設(shè)計》
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