孔子的治國思想
孔子(公元前551—前479).春秋(公元前770—前476)末年思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者,名丘，字仲尼。其先世為宋國貴族，后來定居魯國(今山東曲阜)。宋國是商朝(也稱殷朝)的后裔，所以孔子常自稱“殷人”。
魯國是周公姬旦的封地，由于姬旦對周朝的特殊功勛，周天子特別允許魯國用天子的禮樂祭祀神祗。因此，以禮樂制度為核心的周代文化，在魯國保存得比較豐富和完備。這樣的文化背景為孔子的成長創(chuàng)造了良好的外部條件。
孔子幼年家境貧苦，但聰明博學(xué)，十幾歲時就以通曉禮樂制度聞名。為了養(yǎng)家，他做過不少當(dāng)時被認為是低賤的管理糧庫和放牧的工作，后來做了魯國某地主官，只一年，就取得了顯著的政績，于是先被提拔為司空，又被提拔為大司寇，即主管司法的官吏，并且代理過宰相。在代理宰相期間，曾隨同魯國國君和齊景公會盟，以自己的才智和學(xué)問，折服了齊國君臣，取得了外交上的重大勝利，迫使齊國歸還了以前侵占魯國的土地。然而由于魯國政局的動亂和各派政治力量的斗爭，使他不能平穩(wěn)地履行自己的職務(wù)，不得不一再離開魯國，到其他國家去謀求施展才能的機會。他帶著自己的弟子到過當(dāng)時的許多國家，這樣的旅程被稱為周游列國。
孔子到過當(dāng)時周天子所在的洛陽，向當(dāng)時主管國家圖書的老聃(老子)請教過有關(guān)禮儀的問題。他到過齊國，齊景公向他請教如何治國。當(dāng)時齊國的臣子陳恒把持著齊國的實權(quán)，不安于臣子的本分，有篡奪政權(quán)的危險。所以孔子回答說：君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子。也就是說，君臣父子都要認真履行自己的職責(zé)，遵守相應(yīng)的禮制。齊景公非常贊賞，并且感動地說，假如君不像個君，臣不像個臣，父不像個父，子不像個子，即使國家非常富有，能夠由我享用嗎?齊景公準備封給孔子一塊土地，任用他作齊國的官。但是當(dāng)時齊國的大臣、也是當(dāng)時著名的政治家晏嬰反對孔子，認為孔子主張的那套禮儀制度繁瑣難學(xué)，不是治國的當(dāng)務(wù)之急。于是孔子離開了齊國。
孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國按他在魯國的級別付給他俸祿。但是有人在君主面前說他的壞話，于是他又離開了衛(wèi)國。他要到陳國，經(jīng)過匡地，匡人把孔子當(dāng)成曾經(jīng)危害過他們的陽虎，于是把孔子囚禁起來?？鬃优扇讼蛐l(wèi)國大臣寧武子求救，才得以脫險。有一次他經(jīng)過宋國，在一棵大樹下演習(xí)禮儀，遭到宋國軍事長官的謀害，幾乎送掉性命。到鄭國，其狼狽的樣子被鄭國人形容為像一只喪失了主人的狗。他在陳國住了三年，由于陳國經(jīng)常遭受侵略，他又不得不離開。后來他又到了蔡國，當(dāng)時的大國楚國聽說孔子道德高尚，才能卓越，就派人聘請他，他也準備前去。蔡國的臣子們怕他到楚國會危害蔡國，于是把他圍困起來，斷絕了糧食供應(yīng)?？鬃雍退牡茏觽儙缀醣火I死。后來楚國派兵來救，孔子才脫離危險。有兩個背叛主人的家臣，想請孔子去協(xié)助他們，孔子也準備前去。有個弟子不滿意地質(zhì)問道：你過去說
過，不和壞人來往，為什么要到他們那里去?孔子說，我是說過這樣的話。但是我不是一只沒用的葫蘆，只配掛在那里而不能吃。我應(yīng)該做事。當(dāng)年周文王有一小塊土地做根據(jù)地，最后取得了整個天下。如果他們能夠用我，我也要借助他們，實行周朝的禮樂制度。但是，孔子最終在哪里都沒有得到任用。孔子的學(xué)生冉有做魯國大臣季康子的家臣，率領(lǐng)軍隊打敗了齊國。季康子問他，跟誰學(xué)的軍事?冉有說是跟孔子學(xué)的。于是季康子派人帶著豐厚的禮物，請回了孔子。這樣，14年后，孔子又回到了魯國。
當(dāng)時的政治情況是，各諸侯國不聽周天子的號令；諸侯國中，大夫(諸侯的臣子)又不聽諸侯的號令；而在大夫家中，又往往是大夫們的家臣把持權(quán)力。這整個是一個尊卑倒置、上下易位的秩序混亂的時代。處在這樣的時代，孔子堅決站在君主一方，維護君主的地位，反對臣子們冒犯君主，制造動亂。他在作大司寇期間，曾拆毀了把持魯國政權(quán)的季氏家族超過禮制規(guī)定所修建的堅固城池。他在晚年，齊國的臣子陳氏果然篡奪了政權(quán)，并殺死了齊國的君主，于是孔子沐浴更衣，隆重地向魯國國君和把持朝政的季氏請求出兵討伐陳姓的齊國。衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，父子爭做君主，孔子的弟子有許多在衛(wèi)國做官，問孔子應(yīng)該如何辦?孔子回答，應(yīng)該首先確定名分，名分確定了，才好使每個人都知道自己的社會地位，從而自覺地按照禮制的要求去做。
當(dāng)時的社會動亂，集中表現(xiàn)在諸侯和大夫、大夫和他的家臣們都紛紛違背禮制，諸侯要用天子的規(guī)格，大夫要用諸侯的規(guī)格，而大夫的家臣則往往把持大夫家的權(quán)力，制造動亂。歷史上把這種情況稱為“禮崩樂壞”。禮樂的崩壞又首先表現(xiàn)于祭祀禮儀的破壞。比如說，依照禮制，只有天子才可以祭祀上帝，但魯國僅僅是個諸侯，卻用天子的禮樂祭祀上帝。雖然，這是經(jīng)過周天子特別批準的，但是后來的儒者們認為，這也是不應(yīng)該的。魯國如此，其他諸侯有條件時就加以仿效。首先是秦國，剛剛被封為諸侯，就把自己的祖宗神奉為上帝進行祭祀，后來又祭祀其他被奉為上帝的古代君主。秦國如此，別國也不甘落后，齊國、楚國、魏國等等，都祭祀起自己的上帝來。諸侯如此，大夫們也不示弱。依照禮制，諸侯才可以祭祀自己國境之內(nèi)的名山大川，但是魯國的大夫季氏卻去祭祀魯國境內(nèi)的泰山。孔子批評說，泰山神是懂得禮制的，決不會接受季氏的祭品。依照禮制，天子在祭祀自己祖先時，諸侯們都來助祭，所以祭祀的歌詞有“公侯們來助祭啊，天子莊嚴而肅穆”。但是季氏僅僅是個大夫，他們在祭祖時也唱著“公侯們來助祭啊，天子莊嚴而肅穆”?？鬃討嵖卣f，他們家有什么資格唱這樣的歌!
但是，如果能夠在大局上維護上下尊卑的等級秩序，即使在細節(jié)上有些不守禮制，孔子也能加以容忍，并且給予最高的評價。依孔子的標準，“仁人”是對人的最高評價，在古代和當(dāng)時的許多著名人物中，孔子很少稱他們?yōu)槿嗜?。而春秋初年的大政治家管仲，也有違背禮制的行為，置的屏壁和放置酒具的臺子。但是由于他九次召集諸侯會盟，并立約共同尊奉周天子，使天下從根本上恢復(fù)了正常的秩序，所以孔子認為，管仲可以算是一個仁人。
在所有的禮制之中，孔子最看重的是祭祀上帝并由祖宗陪祭的柿禮。這是當(dāng)時最隆重的禮儀，也是最能顯示人的身分、地位和政治秩序的禮儀，所以孔子認為，假如懂得了棉禮，治理天下就會易如反掌。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
