孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 孔夫子講了一句話：天下有道。天下有道指的是天子有仁德有德行，政治是清明的。 則禮樂征伐自天子出；禮樂，指的是禮樂制度。 征伐，上對下，有理由的稱之為征伐，無理由的稱之為侵占。一個天下如果是有道的，天子是有德行的、有能力的，愛護百姓的，這個時候所有的政令征伐都是從天子這里發(fā)出的。因為天子有權(quán)威，可以制定制度、規(guī)則。百姓是歸服的，有不聽話的人、叛逆的人自然可以去征伐、征討。但是天下無道，情況就相反了，天子沒有了德行，失去了權(quán)威。這個時候就會有諸侯取而代之，政令從諸侯那里開始發(fā)出。
比如說到了春秋時期的周王室，天子勢微，手里沒有了政令，講話諸侯國也不再聽從，這個時候自然會有人出來，代天子行天子令。比如說出現(xiàn)了齊桓公，出現(xiàn)了晉文公等霸主。這里講了一個規(guī)律，如果一個人是有道的，你就可以有權(quán)威，你就可以發(fā)出政令。如果一個人開始變得無道，你就沒有了權(quán)威，講的話自然也就沒有人聽從。天子有道，天下自然就有道。
我們再縮小范圍也是一樣的。說在一個團隊在一個企業(yè)，這個企業(yè)有沒有道，取決于這個企業(yè)的領(lǐng)導人，也就是領(lǐng)袖。這個領(lǐng)導人如果是有道的，這個企業(yè)自然就是有道的；如果這個領(lǐng)導人是無道的，自然會有人取而代之，這個就是道的規(guī)律。其實我們在一個家庭當中也是一樣的，如果有能力的一家之主，你自然是有權(quán)威的，你講話別人是信服的。如果你沒有了這個能力，就一定會有人出現(xiàn)來替代你。
自諸侯出，蓋十世希不失矣。蓋是大概、差不多。十世，指的是十代人。希，是很少。失，是喪失。這句話連起來，如果天下無道，禮樂征伐自諸侯出，大概延續(xù)十代，很少有不喪失的，很少有不衰亡的。
我們舉歷史上的例子。比如說春秋的第一個霸主齊桓公。從齊桓公的上一代齊僖公，已經(jīng)開始小霸諸侯，到了齊桓公正式開始稱霸于諸侯。而從齊僖公到田氏代齊，正好十代也就是十世，開始被田氏篡奪了齊國的位置，改成了田氏齊國。
自大夫出，五世希不失矣。 如果禮樂征伐自大夫出，不會超過五世的。超過五世是非常稀少的事情。什么叫從大夫出呢？比如說魯國的三桓，魯國的季氏，因為魯國的國君無道，所以政權(quán)旁落。季氏開始專權(quán)，這就叫自大夫出。從大夫出不會超過五世的，歷史又一次得到了證明，季氏專權(quán)，五世被自己的家臣陽虎取而代之，把持魯國國政。
陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。陪臣指的是臣的臣，也就是家臣。比如我們剛才講到的陽虎，他是季氏的家臣，就叫做陪臣。陪臣執(zhí)國命，他開始執(zhí)掌魯國的國政，三代人很少有不喪失的。通常家臣當世而亡，或者當世而敗逃。比如說陽虎，在他自己當世就已經(jīng)開始失敗，逃到了齊國。
同樣這一段話，也講了一個規(guī)律。如果天子無道，禮樂征伐自諸侯出，是不會超過十代必然要衰亡、要喪失的；如果諸侯無道，自大夫出，大夫在一個諸侯國專權(quán)，是不會超過五代人的；如果是大夫的家臣去執(zhí)掌國命，是不會超過三代人的，這個規(guī)律它在歷史上是可以得到無數(shù)的驗證。
為什么會這個樣子呢？因為本身越禮的行為就是失德的，當你用這種失德失禮的行為去發(fā)號政令，靠的是你本身的強大，那么你不可能十世一直都是強大的。就像一個人，說我靠自己的武力，靠我自己的性格，靠我自己的霸道，你得到了什么東西，你不可能一直是孔武有力的。在你年輕力壯的時候，可能別人拿你沒有辦法。可是當有一天你衰老的時候，當有一天到了你子孫后代，這個人如果不是如此的強勢，必然是要守不住的。所以儒家文化告訴人們，要以仁德得天下，要以仁德得到你想要的一切。如果你不是靠仁德，不是別人自愿而來的，靠你的強取豪奪必不長久。失了德，失了禮，自然也就失了道。
天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。這里開始做總結(jié)了。天下如果是有道的，天子自然有德行，天子自然有權(quán)威。禮樂征伐這些政令是不會在大夫手中的。庶人，指的是百姓。天下是有道的，政治是清明的，則老百姓不會非議，不會議論。為什么不會議論呢？天下有道說明天子有德行，他是為百姓著想的，為民請命，愛民如子，所以他所發(fā)出的政令是對百姓有益的，百姓自然就沒有非議。
比如說堯舜禹時代；比如說商湯；比如說文王、武王、成王，這個時候百姓是沒有什么非議的。因為天下有道，天子是講德行的，政治清明，所思、所想、所行都是為百姓的。自然沒有人會專權(quán)專政，也沒有百姓會議論非議，大家都是幸福和諧的狀態(tài)。
我們再整個看這一段話，主要的兩個關(guān)鍵點，提到的天下有道和天下無道。天下有道，天子有權(quán)威，有德行，天下無道自然會有人取而代之，這是我們要延伸的第一點。
到了任何一個朝代，只要是天子無道，就會開始有人起義，開始有人反抗，開始有人推翻一個朝代，重新去建立一個新的王朝，這就是天道。
歷史上的規(guī)律如此，我們延伸到生活當中的規(guī)律亦如此。我們舉個例子，比如說教育孩子，如果你不給孩子好的教育，你不讓他去學習提升自己，你沒有盡到教育的職責，將來這個孩子走上社會就會被他人教育，就會被生活教育，他被生活教育是要付出更沉重的代價。
我們再舉個感情的例子也一樣。比如說你的愛人，你要不去關(guān)心他，不去關(guān)懷他，就有可能出現(xiàn)別人對他關(guān)心和關(guān)懷。?注意各位，這個就是規(guī)律！比如說你做一個工作，如果你不能好好對待你的工作，就一定會有人出現(xiàn)取代你的工作和位置。上到一個天下，下到一個百姓家中的瑣事，都是這樣的。如果你自己不能盡職盡責安于其位，你的位置就會被他人取代，這個不是人為的，其實它暗合道的規(guī)律就是如此。
第一個位置我們講了天子，如果你是一個天子，你就要懂得素其位而行。如果你是無道的，就會被人取而代之。你在一個家庭當中，在一個工作崗位上都一樣，你要懂得素其位而行，否則就會被取而代之。
我們再換一個位置，為臣之道。如果天子是無道的，一個忠臣的為臣之道是要尊王的。比如說歷史上的周公和伊尹。周公在武王離世以后，并沒有自己取而代之，而是輔佐周成王治理天下。再比如說伊尹輔佐太甲，太甲的行為有失德行，被伊尹放逐桐宮三年，去反省，修自己的德。當太甲整個人改過自新以后，伊尹依然把太甲接回來坐在君主的位置，而自己依然為臣。這是我們歷史上要學些的為臣之道。他是忠君的，他是忠于人民的，他坐在輔佐的位置上行忠義之事，并不會自己取而代之。
那我們?nèi)タ纯瓷町斨校彩且粯拥?。如果我們懂得這個忠字，就不會做違禮的事情，因為違禮的事情就是在失德。失德即是失道，只要失了德，失了道，這件事情失敗是早晚的問題。
有十世而亡，有五世而亡，有三世而亡，幾世而亡可以維系多長時間，取決于你自己當下的能力。比如說諸侯他可以維系大概十世之內(nèi)，為何呢？因為他的能力更大，他有自己的一個諸侯國。而大夫你最多可以維系五世，因為大夫有自己的勢力。如果是一個家臣，你最多可以維系三世，因為你的勢力變得更微小。所以只要失道失德，敗亡衰亡是必然的結(jié)果，只不過是時間的問題。
所以我們現(xiàn)在整個再去看歷史，這些忠君之人，懂得去尊王的人是被后世所贊揚的，是值得后世學習的。兩個位置我們要自己來思考，如果我們是處在上位的人，要素其位而行，做好自己本位該做的事情，否則必將被取而代之。如果我們做的是臣下之事，我們要懂得輔佐他人，不做違禮失德之事，如此才可能變得更長久，也不損失我們的德行。
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