八佾篇
季氏旅于泰山。子謂冉有曰“女弗能救與？”對曰“不能。”子曰“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”
領導干部要守規(guī)矩
泰山為五岳之首，因海拔較高，古人認為泰山通天，只有天子和泰山所在的封地內的諸侯才有資格祭祀，而季氏以大夫之身祭祀泰山，是明顯的僭越行為。如果說季氏在家廟舞八佾還是悄悄地干活，那么公然祭祀泰山就是明目張膽地邈視周天子和魯國國君。
季氏之所以敢如此囂張跋扈，是因為他權傾天下，為所欲為，還有一個原因，就是中國人“好面子”的痼疾。季氏在三桓中權力最大，覺得自己權力那么大，魯國國君也奈何不了他，卻沒有國君、天子之名，那就行國君、天子之禮，來過過國君、天子之癮。
中國人好面子，覺得排場越大，規(guī)格越高，就越有面子。歷史上像季氏這樣的人比比皆是，上至君王重臣，下至黎民百姓，都把面子看比天還大。西楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都，他卻急于東歸故里。他說，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”（《史記·項羽本記傳》）劉邦平定黥布之后，大宴鄉(xiāng)親三天，大肆炫耀，告訴鄉(xiāng)人，他不再是潑皮無賴，而是貴為天子，其得意洋洋的心態(tài)從《大風歌》第二句“威加海內兮歸故鄉(xiāng)”反映出來。
中國人“官本位”思想根深蒂固，覺得官越大越有面子，極力向高官靠齊。小民百姓沒有官職，就找個名頭，譬如某某官員隔壁賣豆腐的王婆子，就是如此。
大人物的臉面不爭而來，小人物更愛面子，更愛爭面子。沒有官職或者官職不高，想方設法過過大官癮，覺得風光無限。于是乎，模仿大人物的行為從來就不間斷過。古代像季氏那樣，擺出君王的儀仗，過過天子癮；現(xiàn)代也有，效仿中央領導閱兵，過過“首長”癮。效仿的人中，有縣委書記，有高校校長，他們沒有閱兵的資格，卻擺出了閱兵的陣仗，他們乘坐“閱兵車”，模仿中央領導揮手大喊“同志們辛苦了”，讓被檢閱者喊“首長好”，模仿地像模像樣。不能說這些人有取而代之的政治野心，但不能否認的是他們權力膨脹，唯我獨尊，覺得站在閱兵車上，像首長一樣，威風凜凜，享受“高高在上”的感覺，特別長臉，特別風光。
季氏超規(guī)格的祭祀是越禮行為，而一般領導干部閱兵形式也是不符合規(guī)定的出格行為。作為領導干部，一定要懂規(guī)矩，知道什么可以做，什么不可以做，絕不能做出格的事。
冉有的“不能”
季氏祭祀泰山，是明顯的越禮行為，作為孔子的弟子，冉有應該與老師一起守護禮制，當孔子責備他為什么不能阻止季氏的越禮行為時，他回答地很干脆，就兩個字，“不能”。這“不能”透出了幾層意思：
第一層，不敢。冉有是家臣，不敢反對主子的所作所為，即使錯誤的，也不進行勸諫，怕得罪上司，職位不做?？鬃幼龃笏究軙r，季氏把持魯國朝政大權，應該管著孔子，因政見不合，孔子寧愿周游列國，顛沛流離，也不愿保官職而與他同流合污。
第二層，不愿。冉有知道季氏強勢霸道，魯國國君都不放在眼里，他一個小小的家臣怎么能管得了，怎么能聽他的勸阻，知道勸了也不是白勸。不說白不說，說了也是白說，就干脆不說。
第三層，不想。當時社會禮崩樂壞，越禮是整個社會的普遍現(xiàn)象，不只是季氏一個人，已經熟視無睹，見怪不怪了，也就不想說了。
第四層，贊同。冉有是孔子弟子中從政較為成功的，他做了季氏的家臣，幫助季氏家族經營管理，糧食充足，經濟富裕，可以說風生水起。在野心勃勃的季氏家做臣子做到這個份上，說明冉有有一套處理復雜官場的成功秘笈。在《論語·先進篇》中記述，季氏富可敵國，財富比周公還多，可是冉求還千方百計替季氏搜斂更多的財，這說明冉有不只是恪盡職守，而從政的作為也違背了孔子的仁政主張，與季氏是一路人，對季氏的作為不但不反對，可能還覺得沒有什么過錯。所以，針對他為季氏斂財這件事，孔子說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！碧栒偎牡茏觽?，要把冉有驅逐出弟子的隊伍。
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