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來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 作者：顧學(xué)文/劉芳旭 日期：2021-11-20
姜義華教授在志達(dá)書(shū)店接受專(zhuān)訪(fǎng)。 顧學(xué)文 攝
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■本報(bào)記者 顧學(xué)文 實(shí)習(xí)生 劉芳旭
1939年出生的姜義華教授，今年八十有二，但除了一頭白發(fā)，絲毫看不出老態(tài)：耳不背，聲不高卻有力；無(wú)須攙扶，自己噔噔噔地從樓梯上到了志達(dá)書(shū)店二樓。
因?yàn)橐咔槠陂g進(jìn)校不易，姜教授約我們?cè)趯W(xué)校附近的這家書(shū)店見(jiàn)面。2001年，復(fù)旦大學(xué)兩位在讀理科生創(chuàng)立了“志達(dá)”，很文藝的一家書(shū)店。20年過(guò)去了，志達(dá)成了復(fù)旦地標(biāo)之一，兩位創(chuàng)始人也走到一起，成了夫妻。
姜義華的家也在學(xué)校附近。去學(xué)校上課，回家做學(xué)問(wèn)，在學(xué)校附近接受采訪(fǎng)，復(fù)旦是姜義華行動(dòng)軌跡的中心。實(shí)際上，自1959年踏入復(fù)旦大學(xué)校門(mén)，姜義華再未離開(kāi)。1962年，他從歷史系畢業(yè)，留校任職；1994年，他出任復(fù)旦人文學(xué)院首任院長(zhǎng)，同時(shí)兼任發(fā)展研究院研究員、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；從2000年開(kāi)始，擔(dān)任教育部人文社科重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任。
此次采訪(fǎng)是為了姜教授的新著《何謂中國(guó)》，但其實(shí)，在近一個(gè)甲子的學(xué)術(shù)生涯中，他幾乎不曾偏離這道深邃的思考題——何謂中國(guó)。在他的中國(guó)文化史、中國(guó)近現(xiàn)代思想史、史學(xué)理論及中華人民共和國(guó)史的教學(xué)與研究中，他一直在描摹中華文化的樣貌，挖掘中華文化的精髓。從《中華文明的根柢：民族復(fù)興的核心價(jià)值》（2011年）、《中華文明的經(jīng)脈》（2019年）中的中華文明三大根柢、四大核心價(jià)值，到今天《何謂中國(guó)》中的“中”與“國(guó)”，姜義華在不斷推進(jìn)研究的深度與廣度。
訪(fǎng)談中，他既“說(shuō)文（化）”，又對(duì)凝聚中華文化核心要義的6個(gè)字予以精彩闡發(fā)，做了一番“解字”工作。
【說(shuō)文】
20世紀(jì)80年代
從爭(zhēng)論“什么是文化”開(kāi)始，打開(kāi)了中國(guó)文化與世界文化的方方面面，大膽進(jìn)行探索
1982年，四十不惑的姜義華成為復(fù)旦大學(xué)歷史系副主任。上任第一件事，他聯(lián)合其他學(xué)者，組織了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)；1986年，他們把參會(huì)學(xué)者的范圍從全國(guó)拓展到了全球，這場(chǎng)首屆國(guó)際中國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，是自1949年新中國(guó)成立以來(lái)的第一個(gè)國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議。
彼時(shí)，改革春風(fēng)初起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，學(xué)界也泛起漣漪。姜義華關(guān)注到：正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的那樣，從前的唯物主義將人類(lèi)活動(dòng)與客觀(guān)事物的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，忽視了人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性以及人類(lèi)活動(dòng)對(duì)客觀(guān)存在的作用。而科學(xué)的唯物主義，應(yīng)當(dāng)重視精神、思維的積極作用，以及人類(lèi)活動(dòng)的能動(dòng)性作用。想要真正比較完整地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，要適當(dāng)?shù)匮芯咳说哪軇?dòng)性，研究社會(huì)歷史如何形成、發(fā)展，研究如何正確發(fā)揮人的能動(dòng)作用。他意識(shí)到：如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何科學(xué)地理解西方文化，是迫切需要解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。
反思傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對(duì)文化特別是中華文化重新進(jìn)行整體性梳理，姜義華想要做些破題工作。他聯(lián)合朱維錚、李華興，成立中國(guó)思想文化史研究室，對(duì)中國(guó)的思想和文化展開(kāi)專(zhuān)門(mén)研究。
研究可以用“火熱”來(lái)形容。姜義華等人幾乎窮盡了全國(guó)文化史研究領(lǐng)域的專(zhuān)家，請(qǐng)來(lái)上海做演講，其中有孫長(zhǎng)江、李學(xué)勤、李澤厚等人。他們同時(shí)希望，文化問(wèn)題不局限于學(xué)界討論，而要爭(zhēng)取變成政府的文化建設(shè)行動(dòng)。于是，他們向上海市政府鄭重提議：制定上海的文化發(fā)展戰(zhàn)略。建議得到了重視。1986年，上海文化發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)召開(kāi)，京滬兩地300多位學(xué)者、文化工作者參加，產(chǎn)生了很大的影響。此后，全國(guó)多地學(xué)上海，紛紛制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。
一次次的觀(guān)點(diǎn)碰撞與思想激蕩，產(chǎn)生了豐碩的成果。這些成果，在姜義華等人的推動(dòng)下，集成文字，錄入歷史。
其中，《中國(guó)文化史叢書(shū)》《世界文化叢書(shū)》《中外文化比較叢書(shū)》的分量最重?！吨袊?guó)文化史叢書(shū)》由周谷城先生主編，《世界文化叢書(shū)》由周谷城與田汝康兩位先生共同主編，《中外文化比較叢書(shū)》則由王元化先生親自指導(dǎo)。三套叢書(shū)編撰、出版的背后，都有姜義華的身影，但叢書(shū)沒(méi)有出現(xiàn)他的名字。當(dāng)30年后我們?cè)谠L(fǎng)談中提及這三套叢書(shū)時(shí)，姜義華不勝感慨：“編書(shū)時(shí)，針對(duì)最基本的'什么是文化’，我們就有很多爭(zhēng)論，但這些爭(zhēng)論幫助我們對(duì)文化有了更深入、全面的認(rèn)識(shí)；從爭(zhēng)論'什么是文化’開(kāi)始，我們打開(kāi)了中國(guó)文化與世界文化的方方面面，大膽進(jìn)行探索?！?br>
除了撬動(dòng)大陸學(xué)界，為了幫助大陸學(xué)者更好地了解港臺(tái)及海外學(xué)者的中國(guó)文化研究成果，姜義華帶領(lǐng)學(xué)生編寫(xiě)了《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國(guó)文化》上下兩冊(cè)、《港臺(tái)及海外學(xué)者論近代中國(guó)文化》和《港臺(tái)與海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》等專(zhuān)著。了解別樣的視角，學(xué)習(xí)不同的研究方法，可以豐富自身并少走彎路。
20世紀(jì)90年代
以中國(guó)學(xué)者的立場(chǎng)，研究文明問(wèn)題特別是中華文明的問(wèn)題
從80年代走到90年代，改革開(kāi)放進(jìn)行了10多年，社會(huì)充滿(mǎn)了活力，人們的生活水平也得到了很大的提高。加之之前的研究積累，姜義華覺(jué)得，時(shí)機(jī)已到，該對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行更系統(tǒng)、更完整的總結(jié)了。
編撰一套《中華文化通志》被提上了議事日程?！锻ㄖ尽贩?0典，每典10卷，共100卷。10位編委，每人負(fù)責(zé)一典：李學(xué)勤負(fù)責(zé)歷代文化沿革典，王堯負(fù)責(zé)中國(guó)民族文化典，寧可負(fù)責(zé)地域文化典，龐樸負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)典，孫長(zhǎng)江負(fù)責(zé)教化與禮儀典，劉澤華負(fù)責(zé)制度文化典，湯一介負(fù)責(zé)宗教與民俗典，陳美東負(fù)責(zé)科學(xué)技術(shù)典，劉夢(mèng)溪負(fù)責(zé)藝文典，中外文化交流典由姜義華負(fù)責(zé)。《通志》納入55個(gè)少數(shù)民族的文化史，讓中華56個(gè)民族整齊亮相，是姜義華的提議和堅(jiān)持。回首往事，他對(duì)我們說(shuō)：“中華文化是56個(gè)民族共同締造的，這是我長(zhǎng)久以來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。”為招募好作者，《通志》編委會(huì)在報(bào)紙上打廣告，為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所鮮見(jiàn)。
《通志》最后又添“00”卷《總目提要》，收錄領(lǐng)導(dǎo)人題詞、講話(huà)和部分大事記。
歷經(jīng)七八年辛苦工作，《中華文化通志》終于在新中國(guó)成立50周年前夕出版，并獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。此后，姜義華以《通志》為基礎(chǔ)，著手編寫(xiě)了幾本簡(jiǎn)明扼要的書(shū)，如《中華文化讀本》，他的研究重點(diǎn)也從對(duì)章太炎等的個(gè)案研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)中華文明的整體性研究。通過(guò)《中華文化通志》的編撰，他意識(shí)到，中國(guó)學(xué)界已經(jīng)有條件從文明角度對(duì)中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等作深入、綜合、立體的認(rèn)識(shí)。1993年美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出“文明的沖突”，更刺激姜義華，要以中國(guó)學(xué)者的立場(chǎng)，研究文明問(wèn)題特別是中華文明的問(wèn)題。
他在《中華文明的根柢》一書(shū)中思考：與世界上其他文明相比，中華文明在根本上究竟有何不同之處？為什么中華文明可以歷久彌新？在他眼里，“民惟邦本”與“選賢任能”的政治倫理，“以義制利”與“以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，以“中”為體與以“和”為用的社會(huì)倫理，是中國(guó)社會(huì)的基本特點(diǎn)。在應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的過(guò)程中，中華文明形成了一種以農(nóng)耕文明為主軸，以草原游牧文明與山林農(nóng)牧文明為兩翼，并借助傳統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)予以維系，以現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)予以提升的復(fù)合型文明。
到了《中華文明的經(jīng)脈》，姜義華的思考有了更為明確的答案：中華文明作為一個(gè)有機(jī)的整體，獨(dú)特的知識(shí)體系、價(jià)值體系、國(guó)家治理與社會(huì)自我治理的實(shí)踐體系，以及作為其表達(dá)形式的話(huà)語(yǔ)體系，構(gòu)成了這個(gè)整體的主要經(jīng)脈。
從《中華文明的根柢》出發(fā)，姜義華一路“走”過(guò)《中華文明的鼎新》《中華文明的經(jīng)脈》，“走”到了今天這部簇新的《何謂中國(guó)》。
那么，在《何謂中國(guó)》中，他“說(shuō)”了些什么？
【解字】
人
我們講的“人”不是單獨(dú)的個(gè)人，而是群體的人、社會(huì)的人、整體的人
讀書(shū)周刊：您一直強(qiáng)調(diào)中華文明是以人為本位的，中華政治倫理的核心價(jià)值是“民惟邦本”?！叭恕痹谀乃枷塍w系中是如何定義的？
姜義華：我想分三個(gè)層次來(lái)解釋“人”。
第一，中華文明最根本的特點(diǎn)就是以人為本位，不是以神為本位?！吨芤住酚性疲骸拔拿饕灾梗宋囊??！蔽覀冴P(guān)注的都是現(xiàn)世的、活生生的人，是人的此岸世界，不是人的彼岸世界。
第二，我們講的“人”不是單獨(dú)的個(gè)人，而是群體的人、社會(huì)的人、整體的人。馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蔽覀兡軌蚪邮荞R克思主義、實(shí)踐馬克思主義，很大程度上是因?yàn)樗椭腥A文化是契合的。在家庭中，一個(gè)人可以是兒子、丈夫、父親，或是女兒、妻子、母親。每個(gè)人都有多重身份，每一種身份都表明了他在群體中的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)群體，可以是一個(gè)家庭，也可以是一個(gè)國(guó)家。
第三，中國(guó)是一個(gè)家國(guó)共同體，“天下為公”和“天下為家”相輔相成、缺一不可?！抖Y記·禮運(yùn)》篇有云：“大道之行也，天下為公?！闭沃贫壬希袊?guó)古代是大一統(tǒng)國(guó)家與郡縣制、地方自治的結(jié)合；經(jīng)濟(jì)制度上，是一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。政治理想中的“天下為公”與現(xiàn)實(shí)生活中的“天下為家”，始終“糾纏”在一起?！疤煜聻楣辈荒苣暭彝サ纳a(chǎn)需求，這也是人民公社要變成“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”，改革開(kāi)放要讓農(nóng)民對(duì)土地保有使用權(quán)的原因。
“天下為家”也不能變成絕對(duì)的私有制，“天下為公”的理想信念始終起著調(diào)節(jié)和引領(lǐng)的作用。
統(tǒng)
“大一統(tǒng)”的政治格局與郡縣制、宰輔制、科舉制等一整套國(guó)家制度，是“天下為公”和“天下為家”的最佳結(jié)合點(diǎn)
讀書(shū)周刊：近代以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的批判聲不曾斷過(guò)，而您認(rèn)為，大一統(tǒng)是中華文明的力量源頭。為什么？
姜義華：過(guò)去人們常把“公天下”簡(jiǎn)單理解為最高統(tǒng)治者的繼承規(guī)則是“傳子”抑或“傳賢”，但如果從政治秩序是否能良好運(yùn)作的角度來(lái)看，正如亨廷頓所言，“復(fù)雜社會(huì)共同體的發(fā)展水平取決于其自身政治機(jī)構(gòu)的力量和廣度”，因此，“隨著社會(huì)成員不斷增多，結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，活動(dòng)就越發(fā)多樣化，要想建立并維系一個(gè)高水平的共同體就更需依賴(lài)于政治機(jī)構(gòu)”。中國(guó)古代的政治設(shè)計(jì)，能夠不斷吸納各地的賢良之士進(jìn)入政治組織當(dāng)中，并用國(guó)家的力量去推行統(tǒng)一的文字、觀(guān)念、倫理，使一種共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)，讓相距萬(wàn)里之遙的人們具有基本相同的政治與文化認(rèn)同，進(jìn)而保證了大多數(shù)人能夠較為安定地生活、勞動(dòng)、交往、繁衍。就此而言，中國(guó)秦漢以降的郡縣制、官僚制，在很大程度上體現(xiàn)了一種符合大多數(shù)人利益的“公”。柳宗元在《封建論》中指出“公天下之端自秦始”，毛澤東對(duì)此論評(píng)價(jià)很高，曾言“熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王”。
中國(guó)“大一統(tǒng)”的政治格局與郡縣制、宰輔制、科舉制等一整套國(guó)家制度，是“天下為公”和“天下為家”的最佳結(jié)合點(diǎn)，使中國(guó)的家國(guó)共同體成為等級(jí)流動(dòng)的差序共同體。日本的等級(jí)差序是固化的，武士就是武士，大名就是大名。中國(guó)的等級(jí)差序是變化的，從漢代選舉賢良孝廉，到隋唐推行科舉制，它的核心是從社會(huì)各階層中選拔出精英，由他們變成職業(yè)官員，負(fù)責(zé)國(guó)家治理?？婆e制保障了社會(huì)的流動(dòng)性，“使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安”。這樣的制度安排，使得“公天下”從理想變成了現(xiàn)實(shí)，把國(guó)家變成了“公器”，由選拔出來(lái)的精英負(fù)責(zé)國(guó)家治理，以保證國(guó)家治理的專(zhuān)業(yè)性。
同時(shí)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”具有相當(dāng)大的靈活性。統(tǒng)治者通常在農(nóng)業(yè)地區(qū)實(shí)行比較嚴(yán)格的郡縣制；而在游牧地區(qū)和山林農(nóng)牧地區(qū)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，基本維持原住民原有的治理秩序。靈活的治理方式有利于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。
總之，中國(guó)作為“大一統(tǒng)”國(guó)家，既保障每個(gè)家庭的生產(chǎn)地位，又保障整個(gè)社會(huì)大群體共同的生活，保障天下太平、國(guó)富民安。如此才有了“民惟邦本”的政治倫理和“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理。近代以來(lái)，中國(guó)人受西方個(gè)人本位、個(gè)性獨(dú)立思想的影響，對(duì)家國(guó)共同體的批判很尖銳。但后來(lái)的實(shí)踐證明，真正以充分私有化為核心的個(gè)人本位在中國(guó)是很難實(shí)現(xiàn)的。兩千多年來(lái)，中華文明沒(méi)有中斷，很大程度上是中國(guó)人的個(gè)體責(zé)任倫理在支撐著這個(gè)家國(guó)一體的大網(wǎng)絡(luò)。
義
改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成就，是“以義制利”經(jīng)濟(jì)倫理在當(dāng)代的創(chuàng)造性延續(xù)和利用
讀書(shū)周刊：“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理還適用于今天的社會(huì)嗎？
姜義華：正確的義利觀(guān)，是不僅考慮自己與家庭的利益，還要考慮國(guó)家的利益、共同的利益、整體的利益；不僅要考慮當(dāng)前的利益，還要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。這與之前講的人的社會(huì)性和“大一統(tǒng)”格局是聯(lián)系在一起的。如果每個(gè)人、每個(gè)家庭都自私自利，就不可能形成我們現(xiàn)在這樣一個(gè)龐大的群體，中國(guó)也不可能形成兼具統(tǒng)一性與靈活性的“大一統(tǒng)”國(guó)家。
同時(shí)，“義”也是具體的、實(shí)踐的。古代通過(guò)義倉(cāng)解決災(zāi)荒問(wèn)題，通過(guò)義塾解決教育問(wèn)題。中國(guó)的“義”從來(lái)不是紙上談兵。
隨著近現(xiàn)代的社會(huì)變動(dòng)，西方的價(jià)值觀(guān)與資本傳入中國(guó)。如何約束資本帶來(lái)的不良風(fēng)氣，成為當(dāng)今社會(huì)的一大問(wèn)題。盡管現(xiàn)代社會(huì)的治理不能沿襲古代的舊制，但中國(guó)以義為先、重義輕利的傳統(tǒng)保留至今。在追求資本利益的同時(shí)，必須考慮到廣大勞動(dòng)者的利益；在深入拓展發(fā)達(dá)地區(qū)利益的同時(shí)，也要兼顧不發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展。國(guó)家的發(fā)展要義利兼顧，要統(tǒng)籌東西、協(xié)調(diào)南北。整個(gè)社會(huì)無(wú)論如何不能把利益放到價(jià)值體系中的第一位。
改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成就，是“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理在當(dāng)代的創(chuàng)造性延續(xù)和利用。我們堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最大的特點(diǎn)就是把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)考慮，把所有人作為整體來(lái)考慮。所以我們有轉(zhuǎn)移致富、對(duì)口支援等。想要跳出中國(guó)歷史發(fā)展的周期律，核心就在于避免形成利益集團(tuán)，不能忘了義、只顧利。
禮
道德是比較抽象的，禮把道德具體化，變成日常生活的秩序；禮在道德和法治之間，建立了一個(gè)緩沖地帶
讀書(shū)周刊：人們通常會(huì)認(rèn)為，“以義制利”的工具是“法”，但您一向強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，為什么？
姜義華：我們講到“法”與“法治”時(shí)，更多是指觸犯法律后的懲罰措施。而使人如何能不犯法，如何將美德內(nèi)化于心、外化于行，則是“禮”的范疇。正所謂“禮之教化也微，其止邪也于未形”?！岸Y”教導(dǎo)人們?nèi)绾斡行蛳啻?、相互尊重，是個(gè)人如何成為社會(huì)的人、群體的人的行為規(guī)范。這套行為規(guī)范里詳細(xì)地記述了稱(chēng)謂、辭令、服飾、家教、喪祭、教化等各種秩序要求，幾乎涉及社會(huì)生活的所有方面。
新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，攻擊儒家的禮教倫理，將“禮”的內(nèi)涵全盤(pán)否定。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”，特別是家庭中間的“禮”，并不都是壞的東西。孔子云：“君君，臣臣，父父，子子。”家庭關(guān)系上，古人提倡“父慈子孝”，并非要求孩子無(wú)條件服從家長(zhǎng)，而是要求雙方都盡到自己的責(zé)任，父親也應(yīng)做一個(gè)“慈父”；君臣關(guān)系上，很多人誤以為中國(guó)古代是“君要臣死，臣不得不死”，實(shí)際上，皇權(quán)受到諸多制約，君臣需要相互尊重，各自履行義務(wù)，“君有過(guò)則諫”“君使臣以禮，臣事君以忠”。今日中國(guó)同樣需要禮，它的具體性、可操作性，使它比單純強(qiáng)調(diào)道德更能深入人心、移風(fēng)易俗。道德是比較抽象的，禮把道德具體化，變成日常生活的秩序；禮在道德和法治之間，建立了一個(gè)緩沖地帶。
20世紀(jì)90年代，我為《禮記》作過(guò)注釋?zhuān)驗(yàn)槲艺J(rèn)為“禮”是解開(kāi)中華文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)與體系的重要切入點(diǎn)。“禮”可以讓矛盾的東西變得有秩序，音樂(lè)可以讓人們和諧溝通。
一個(gè)國(guó)家的德治、禮治、法治應(yīng)當(dāng)是共同發(fā)展的：德治樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，禮治確立具體的行為規(guī)范，法治是社會(huì)最后的底線(xiàn)。法治國(guó)家應(yīng)同時(shí)健全德治與禮治。
中與國(guó)
“國(guó)”字的外框“囗”，框定了國(guó)家的疆域范圍，表明中國(guó)是一個(gè)自衛(wèi)式的國(guó)家，不搞對(duì)外侵略擴(kuò)張
讀書(shū)周刊：書(shū)名“何謂中國(guó)”，您如何解讀“中”和“國(guó)”這兩個(gè)漢字？
姜義華：先說(shuō)“中”。
前賢根據(jù)“中”在甲骨文中的形狀，解釋中字象形旗桿，上下有旌旗或飄帶，旗桿正中豎立。中間的正方形、長(zhǎng)方形或橢圓形、圓形，很可能代表居所、祭壇、倉(cāng)庫(kù)乃至城郭、族群成員生產(chǎn)與生活所在地。旗桿上通于天，下立于地，處在一塊四方或圓形的土地的中軸上，這是一種兼顧四面八方而又有所堅(jiān)守的空間觀(guān)。另外，通過(guò)陽(yáng)光之下標(biāo)桿的陰影，可以測(cè)定東西南北方向，還可以測(cè)定每天不同時(shí)辰的變化及每年季節(jié)的變遷。這又體現(xiàn)了一種兼顧過(guò)去、未來(lái)，而又以當(dāng)下為重的時(shí)間觀(guān)。
旗桿上還有二至四條旌旗或飄帶，不僅用于觀(guān)察風(fēng)向，或測(cè)驗(yàn)風(fēng)之有無(wú)，而且顯示了狂風(fēng)中旗桿的不可動(dòng)搖。
《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在中華文化的價(jià)值體系中，“中”代表了以“中正”“中和”為內(nèi)核的“中道”，表達(dá)了兼顧一切、包容一切的宏偉氣象，要求努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展。
再說(shuō)“國(guó)”字。
銅鼎銘文中的“國(guó)”字寫(xiě)成“或”字，周晚期在“或”的外面加上“囗”，寫(xiě)作“國(guó)”。許慎《說(shuō)文解字》有云：“或者，邦也?！薄盎颉弊种械摹翱凇币鉃閲?guó)家的人口，“戈”意為抵御侵略、維護(hù)治安的兵器；下方的短“一”表示土地與家園，表示中國(guó)是以人為本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)有能力保護(hù)國(guó)土和人民。“國(guó)”字的外框“囗”，框定了國(guó)家的疆域范圍，表明中國(guó)是一個(gè)自衛(wèi)式的國(guó)家，不搞對(duì)外侵略擴(kuò)張。
作為中國(guó)人，何謂中，何謂國(guó)，何謂中國(guó)，我們要理直氣壯地講清楚它們的真實(shí)含義。
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