中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

對(duì)于當(dāng)代走在中華民族復(fù)興之路上的普通民眾而言，對(duì)“何謂中國(guó)”都會(huì)有一個(gè)樸素的感性認(rèn)識(shí)；但是對(duì)學(xué)界而言，如何依據(jù)歷史實(shí)際，實(shí)事求是地闡明“中國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵，無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)和文化建設(shè)中不容回避的課題。復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授、中華文化學(xué)院特聘教授、當(dāng)代著名歷史學(xué)家姜義華的新著《何謂中國(guó)》就是這樣一本建設(shè)性的學(xué)術(shù)書(shū)籍。

《何謂中國(guó)》一書(shū)不僅是認(rèn)知中國(guó)文明體系的捷徑，更是增進(jìn)民族共識(shí)、提升文化自信的典范之作。姜義華先生以“何謂中國(guó)”為題，去除西方視角，從整體上把握中國(guó)，向世人展示了中國(guó)論述的正確方法：注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，注重各朝代制度貢獻(xiàn)。最終回答了“什么是中國(guó)”的問(wèn)題：

歷久彌新是中國(guó)，多元一體是中國(guó)，人文化成是中國(guó)，大一統(tǒng)是中國(guó)。

《何謂中國(guó)》

姜義華著

東方出版中心2021年10月出版

姜義華

江蘇揚(yáng)州人

復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師

中華文化學(xué)院特聘教授，歷史學(xué)家

歷久彌新的中國(guó)、多元一體的中國(guó)、人文化成的中國(guó)、大一統(tǒng)的中國(guó)……如此多面向的中國(guó)，是如何形成與建構(gòu)的，又是如何維系與轉(zhuǎn)型發(fā)展的？

從古代到當(dāng)今，從大漠到海疆，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授姜義華先生，重新審視了中國(guó)自身的文明歷程，提煉出中國(guó)文明的核心特質(zhì)，給讀者提供了理解和把握她的基本框架。

該書(shū)不僅是認(rèn)知中國(guó)文明體系的捷徑，更是增進(jìn)民族共識(shí)、提升文化自信的典范之作。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó) 中華文明 大一統(tǒng) 中國(guó)共產(chǎn)黨

中國(guó)兩個(gè)字里的“中”，在漢語(yǔ)言文字中有著特殊重要的含義。我在2012年出版的《中華文明的根柢》里曾有一段專(zhuān)門(mén)的論述：

《禮記》《莊子》《老子》《易經(jīng)》等：中，天下之大本。

《中華文明的根邸》一書(shū)封面

《禮記·中庸》一個(gè)非常重要的立論是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！迸c此相應(yīng)的另一段論述是：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?/p>

漢代董仲舒《春秋繁露·循天之道》中一段論述與此互相呼應(yīng)：“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！蔽闹羞M(jìn)一步闡明：“中之所為，而必就于和?！姓撸熘靡?；和者，天之功也?！薄笆枪誓芤灾泻屠硖煜抡?，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！?/p>

中，被定為本體論的核心概念，是對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化全面性的本質(zhì)性的把握。先人早就發(fā)現(xiàn)，天地萬(wàn)物一直處于運(yùn)動(dòng)變化之中?！肚f子·天道》：“萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也?！薄肚f子·秋水》：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”然而，所有這些運(yùn)動(dòng)變化，實(shí)際上都遵循著一定的規(guī)則，都是有規(guī)律可循的，這就是《易經(jīng)·系辭上》所說(shuō)的“天下之至動(dòng)而不可亂”，《系辭下》所說(shuō)的“天下之動(dòng)，貞夫一者也”。這里的“一”，后來(lái)就被歸結(jié)為“中”。

中，又是對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物互相矛盾又互相統(tǒng)一狀態(tài)全面性的本質(zhì)性的把握。先人同樣早就發(fā)現(xiàn)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于互相矛盾又互相統(tǒng)一狀態(tài)之中。人們所熟知的《系辭上傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！闭麄€(gè)《易經(jīng)》六十四卦，就是以陰陽(yáng)二卦或乾坤二卦六十四種的不同組合說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物如何既互相矛盾又互相統(tǒng)一?！断缔o上傳》說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！被ハ嗝苡只ハ嘟y(tǒng)一，指的是任何事物內(nèi)部都必然包含著互相對(duì)立的兩個(gè)方面，但是，這互相對(duì)立的兩個(gè)方面又必然相依而存在，無(wú)彼即無(wú)此，無(wú)此亦無(wú)彼，兩者互相滲透，在一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

《老子》中對(duì)此有過(guò)非常透徹的論述。該書(shū)中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！闭f(shuō)的就是對(duì)立的雙方如何向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。第3 9章中說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正?！钡? 2章中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭f(shuō)的則是所有這些矛盾運(yùn)動(dòng)都源于宇宙本根，而它們無(wú)論怎樣千差萬(wàn)別，總離不開(kāi)這一宇宙本根。

中，還是對(duì)宇宙總運(yùn)動(dòng)總變化全面性的本質(zhì)性的把握。既然本體是“中”，那么宇宙總運(yùn)動(dòng)便絕不是既無(wú)始點(diǎn)又無(wú)終點(diǎn)的線型運(yùn)動(dòng)，宇宙總變化便絕不是同樣既無(wú)始點(diǎn)又無(wú)終點(diǎn)的線型變化，因?yàn)樵谶@種線型運(yùn)動(dòng)變化中不可能有中心、中點(diǎn)。中，被定為本體論的核心概念，是將宇宙的運(yùn)動(dòng)變化視為一個(gè)時(shí)空互相緊密結(jié)合的三維立體的或球形的整體，它既包括由中心點(diǎn)向四面八方發(fā)散的運(yùn)動(dòng)和變化，同時(shí)又包括緊緊環(huán)繞著中心點(diǎn)不斷周而復(fù)始地進(jìn)行的向中心回歸運(yùn)動(dòng)和變化。

《易經(jīng)·泰卦·爻辭》已說(shuō)：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！薄稄?fù)卦·爻辭》更說(shuō)：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)?！薄独献印返? 6章：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！庇^復(fù)，就是觀察萬(wàn)事萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。由生到死，又由死到生，“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”。只有認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)本是常態(tài)，方才能夠避免妄作非為，順應(yīng)自然之理。第2 5章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

“中”，作為知識(shí)體系和價(jià)值體系的一個(gè)核心觀念，早在商代留下的甲骨文文獻(xiàn)里，已經(jīng)清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

“中”字在甲骨文中作：

甲骨文文獻(xiàn)里的“中”字，都有象形的旗桿

前賢根據(jù)這些形狀，解釋中字象形旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。而這里的正方形、長(zhǎng)方形或橢圓形、圓形，則很可能代表著居所、祭壇、倉(cāng)庫(kù)乃至城郭、族群成員生產(chǎn)與生活活動(dòng)所在的土地。

值得注意的是作為標(biāo)識(shí)的旗桿，縱貫居所、祭壇、倉(cāng)庫(kù)乃至城郭、族群成員生產(chǎn)與生活活動(dòng)所在的土地，上通于天，下立于地，從它的空間位置來(lái)說(shuō)，它處在一塊四方或圓形的地面的等距離的中軸上，這是一種兼顧四面八方而又有所堅(jiān)守的空間觀，通過(guò)陽(yáng)光之下標(biāo)桿的陰影，可以測(cè)定東西南北方向；從它的時(shí)間位置來(lái)說(shuō)，通過(guò)陽(yáng)光之下標(biāo)桿的陰影，可以同時(shí)測(cè)定每天不同的時(shí)辰的變化以及每年季節(jié)的變遷，處在確定的而上下二至四條旌旗和飄帶，則不僅用于觀察風(fēng)向，或測(cè)驗(yàn)風(fēng)之有無(wú)，而且更顯示在狂風(fēng)考驗(yàn)中它不可動(dòng)搖的定力。這是一種兼顧過(guò)去未來(lái)而又以當(dāng)下為重的時(shí)間觀。

李大釗1916年在《新青年》雜志上發(fā)表的《青春》中說(shuō)：“中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂也。吾輩青年之大任，不僅以于空間能致中華為天下之中而遂足，并當(dāng)于時(shí)間而諦時(shí)中之旨也。曠觀世界之歷史，古往今來(lái)，變遷何極！吾人當(dāng)于今歲之青春，畫(huà)為中點(diǎn)。”這是對(duì)“中”的時(shí)空觀相當(dāng)有見(jiàn)地的解釋。

圖為最早出現(xiàn)的“中國(guó)”

中，在知識(shí)體系中，代表了要兼顧并統(tǒng)領(lǐng)四面八方和古往今來(lái)，在價(jià)值體系中，則代表了對(duì)于“中道”“中和”的特別尊崇。對(duì)于“中道”即“中正”與“中和”的重視和尊崇由來(lái)已久。據(jù)《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》記述，帝舜給大禹傳授治理國(guó)家的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)厥中”，其實(shí)就是將“中道”即“中正”與“中和”視為國(guó)家和社會(huì)生活的根本準(zhǔn)則。原文作：

帝曰：“來(lái)，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕?jī)。天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸?？蓯?ài)非君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終?！?/p>

這里的“帝”，指的是舜，當(dāng)?shù)鬯催x定大禹承擔(dān)執(zhí)掌天下與百姓重任時(shí)，特地將帝堯和他本人執(zhí)政的心得體會(huì)諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字，一直被視為堯、舜、禹所代表的執(zhí)政者品德修養(yǎng)和治理國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的精髓，這就是所謂堯舜之道。

《論語(yǔ)·堯曰》已有類(lèi)似說(shuō)法：“堯曰:'咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)厥中。四海困窮,天祿永終?！匆嘁悦怼！薄盾髯印そ獗巍分幸苍霉糯?jīng)書(shū)說(shuō)：“故《道經(jīng)》曰：'人心之危，道心之微；危微之幾，惟明君子而后能知之?！毙陆l(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡(jiǎn)和上海博物館藏《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》中的《緇衣》,直接引用《大禹謨》文字，《墨子》中也有與《大禹謨》類(lèi)似記述，足證《大禹謨》當(dāng)是先秦文獻(xiàn)。宋代朱熹等認(rèn)定這十六個(gè)字是堯、舜、禹道統(tǒng)的真?zhèn)?，并非無(wú)根之談。

這里的“中”，并非無(wú)原則的折中，而是對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物互相矛盾又互相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持總體性、全面性、本質(zhì)性的認(rèn)知和自覺(jué)應(yīng)對(duì)，在價(jià)值取向上，這就是以“中正”與“中和”為內(nèi)核的“中道”。

在印度馬哈拉施特拉邦?yuàn)W蘭加巴德市附近的埃洛拉石窟群拍攝的佛教雕塑

源于印度的佛教也信奉“中道”。龍樹(shù)的《中論》所說(shuō)的“中道”，是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不去這“離于二邊”的“八不”。要人們?cè)谛扌猩?，不偏于苦行或縱樂(lè)的生活，在思想上，超越生或滅、有或無(wú)、常住或斷滅、統(tǒng)一或差異、來(lái)或去等互相對(duì)立的各種極端的見(jiàn)解。佛教的“中道”，重在破除眾生的自性執(zhí)，破除一切有所得的迷執(zhí)。

堯、舜、禹以來(lái)所倡導(dǎo)的“中道”和佛教所信奉的“中道”有可相通之處，但又有很大差別。

《論語(yǔ)·堯曰》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，《尚書(shū)·盤(pán)庚》中所說(shuō)的“各設(shè)中于乃心”，《尚書(shū)·酒誥》中所說(shuō)的“作稽中德”，《論語(yǔ)·子路》中所說(shuō)的“得中行”，《論語(yǔ)雍也》中所說(shuō)的“中庸”，一是強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)世界和采取行動(dòng)時(shí)必須自覺(jué)地考慮任何事物都包含有互相對(duì)立的各種成分，要“執(zhí)其兩端”，不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面；更要“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，力求客觀、全面；要努力做到“中立而不倚”，即兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)”與“不及”；

二是強(qiáng)調(diào)要善于將對(duì)立的雙方結(jié)合起來(lái)形成新的統(tǒng)一體，《禮記·表記》專(zhuān)門(mén)述孔子論虞舜為何成為實(shí)行“中道”的楷模：“后世雖有作者，虞帝弗可及也矣。君天下，生無(wú)私死不厚其子，子民如父母；有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！陡π獭吩唬?德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎！”

其三，是如《禮記·中庸》所述，承認(rèn)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”，其四，是在時(shí)間維度上注意適應(yīng)時(shí)代變遷而改變自身，這就是“君子而時(shí)中”。

總之，這里的“中”，與“和”緊密相連，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?古代印度佛教所崇奉的“中道”是在觀念世界中消弭各種矛盾與對(duì)立，中國(guó)古代所崇奉的“中道”則是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展。這是中國(guó)古代所崇奉的“中道”與古代印度佛教所崇奉的“中道”根本區(qū)別之所在。

最早的“中國(guó)”兩字出現(xiàn)在西周祭器“何尊”的122個(gè)字銘文中，謂“宅茲中國(guó)”

《說(shuō)文解字》卷一：“中，和也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》將“和也”改為“內(nèi)也”，從區(qū)別內(nèi)外來(lái)來(lái)界定“中”的含義。其實(shí)，現(xiàn)存宋代刊本《說(shuō)文解字》皆作“和也”，并非段玉裁所說(shuō)“俗本”誤植。許慎將“中”字詮釋為“和也”可能更加符合“中”字古義。

“中”字確實(shí)包含有區(qū)別于外部的“內(nèi)部”這一層意義，但是，從甲骨文“立中”的眾多記錄可以看出，至少在那時(shí)，“中”的涵義，除去中間、中部、中等、中流、中心等方位指向性意義外，更主要的已經(jīng)是中樞、中軸、中堅(jiān)、中規(guī)、中矩、中正、中和、中道等具有核心價(jià)值地位的價(jià)值訴求性意義。

于此，我們就可以深入了解在中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中，“中”字為什么成為國(guó)家、文明、文化和人自身認(rèn)同的共同標(biāo)志，成為中國(guó)人知識(shí)體系與價(jià)值體系的共同歸趨。

編摘自第一編《歷久彌新的中國(guó)》中

第一節(jié)《中為天下之大本》

一、中為天下之大本

二、生生不息是中國(guó)

三、擁有獨(dú)立主權(quán)的中國(guó)

四、謀求國(guó)際平等地位的中國(guó)

五、正在加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)

一、創(chuàng)造了中華文明的中國(guó)

二、各族群多元一體的中國(guó)

三、地理上乃至生態(tài)上的中國(guó)

一、以人為主體的中國(guó)

二、禮儀之邦的中國(guó)

三、國(guó)魂與民魂重鑄的近代中國(guó)

四、走向現(xiàn)代的文化中國(guó)

一、構(gòu)建了大一統(tǒng)國(guó)家治理制度體系的中國(guó)

二、百年來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家成功再造的中國(guó)

三、偉大的解放運(yùn)動(dòng)：改革開(kāi)放四十年的中國(guó)

四、中華文明歷史性躍進(jìn)的中國(guó)

五、惟精惟一，允執(zhí)厥中：以中國(guó)共產(chǎn)黨為中流砥柱的中國(guó)