八佾第三
3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆?！扇∮谌抑?？”
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/span>
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”
讀《論語》讀到第三篇，會覺得有些沮喪，如果前面章節(jié)還都是夫子諄諄切切，講究禮義當然，到第三篇，現(xiàn)實突然就擺到面前來了，雖有鋪墊，也是猝不及防。溫良恭儉讓的夫子終于也忍無可忍，這里連用六章來展示春秋禮崩樂壞的現(xiàn)實，以及孔子的憤慨與無力。
場景不一，情緒卻一貫而遞進，見季氏公然八佾舞于庭，享樂且享樂，禮制卻僭越，特別是這份毫無避諱的囂張狂妄，難怪孔子一反常態(tài)，憤慨發(fā)作：
是可忍，孰不可忍也？
這都能忍，還有什么不能忍呢？原以為這就是極限，沒想到權臣得寸進尺，又公然在隆重祭禮之上，以專供天子的《雍》詩來撤禮，孔子只好借《詩經》敲山震虎點醒君臣倫理：你季氏不是天子，卻以《雍》徹，意欲何為？
到第三章直接放上孔子質問：人而不仁，何談禮樂？
守禮與悖禮，于此劍拔弩張。
關于禮，《論語》前兩篇已經涉及許多，我們可瞻前以顧后。
《學而》篇有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭劧Y的作用是調節(jié)使和諧，且為先王盛美之道；有子又曰“恭近于禮，遠恥辱也?！闭勅穗H交往，遵禮而恭，不卑不亢有分寸，是體面的社交原則；孔子與子貢論禮，也認為“富而好禮”的境界高過“富而無驕”，因為富有依然自覺好禮，會更加雍容尊貴。
《為政》篇孔子談論為政之道，認為“道之以德，齊之以禮”，則民“有恥且格”，試問季氏也想統(tǒng)治百姓，他們又憑的什么？無德以表率，無禮而妄作；孔子論識人術說可以看人的作為，行事原由及心之所安，則“人焉廋哉？人焉廋哉？”，可見季氏妄為背后，是無所隱匿的張狂野心；而三家之一的季康子還曾假惺惺地向孔子問如何才能讓民眾敬服忠誠勤勉，孔子提出的首要建議即“臨之以莊，則敬”，欲人敬，先有敬，敬什么？敬倫理有序，敬禮義道德，到《八佾》篇，季氏的狐貍尾巴就暴露了，說一套做一套，到底還是權力膨脹的結果。
《論語》似乎篇章零落，瞻前顧后看起來，卻能發(fā)現(xiàn)許多編排的“經意”，讓人是可忍孰不可忍的季氏，主張人而不仁則無從禮樂的孔子，已經要臨陣交兵。
《八佾》第三第四兩章仿佛戲劇緩沖，先插過一節(jié)林放問禮再論一番夷夏之辨。林放何許人？乃其時魯國以知禮執(zhí)禮問禮宣禮著稱的學者，林放向孔子問禮，孔子大加贊揚，林放問得好問得高明，然后含沙射影，借機發(fā)聲批判權臣，告誡他們如何去守禮，提醒他們夷夏有別，千萬別忘本，否則可能又要將道德文明野蠻回去了。
這兩章既是孔子對現(xiàn)實禮崩樂壞的哀嘆，又隱約無奈無力。到第六章季氏竟然要冒大不韙去禮祀泰山了，孔子情急，先問做季氏家臣的弟子冉有：這情況還能阻止挽救嗎？冉有答：不能了。孔子再次嘆息，已然悲嘆嗚呼。
這樣讀下來，《八佾》開篇六章，很像情節(jié)勾連若隱若現(xiàn)的一出小戲劇。舞臺中央是孔夫子一人的情緒宣泄，舞臺一側卻是季氏家族緊鑼密鼓的悖倫忘禮，夫子痛心無奈，季氏得意洋洋，互為因果，反復主次。
這一幕，其實也像極了當下的某些現(xiàn)實。
春秋季氏浩蕩猖狂在無所忌憚地僭越禮制，那禮制在君臣有序尊卑有別，講究分寸界限，孔子是保守派，想保守時代的溫文有禮，禮樂和融，想保守而不得，只好大聲呼吁乃至呼號，可惜，再多吶喊也壓不過季氏的強權。如今人性也有僭越，在罔顧道德有則人心有懼，以致頂流崩塌，人設笑話，大義有虧，以為到時候道個歉表個忠心就好，卻想不到，那些僭越不在個體一時無知，在長期妄自尊大，心無敬畏，居高而不自危，居顯而無自覺，沾沾自喜而忘形，如果是名不見經傳的小人物尚可“呸呸呸，我沒說過，我沒做過”，來個翻臉不認賬，就怕角色顯耀，世人矚目，既有名人效應就要擔負事實因果，作為觀眾的我們，只覺滿眼烏煙瘴氣，滿耳甚囂塵上，這種時刻太需要一份清醒和跳脫。
保持清醒的耳目覺知，對世態(tài)有觀察有思考，推人及己，雖置身事外，卻要反躬自?。哼@件事這個人的教訓是什么？因果是什么？給“我”的啟發(fā)是什么？
保持心理的跳脫，人間多事，時光卻無多，不必關注太多太久，多留時間給自己的人生，成長與否，喜歡與否，安頓與否，總之，別浪費。
春秋禮樂的通融在乎表里和諧，成于中而形于外，過猶不及。這一理也可古為今思，現(xiàn)實中過分講究繁文縟節(jié)，往往疑于掩飾，宣之于口太多反而不容易真。見某些明星見風使舵，愛國之情要至涕零，卻常常未必經得住考驗和推溯，過往口嗨時忘乎所以，留下黑料卻再難泯滅。普通人，沒那么大社會效應，但即使在人群小圈子里，也能因為日常表里是否如一而令人感慨：人前遵命應聲最迅捷的，捧場呼吁最不遺余力的，可能在背后斂財求利不擇手段到了不顧面皮的地步；今日與你稱兄道弟，明天可能就會背后插刀；功利前花團錦簇言笑晏晏，失勢后可能形同陌路……這不是人性悲觀主義，是真實的另一面，當然，我們可以選擇只看那一面陽光燦爛。為人最忌表里不一，因為粉搽得再厚，有時也唬不住許多人的眼睛，巧言令色，鮮矣仁。
自律不在人前，在背后，共勉。
樂聲和諧為美，人際和諧也為美，凡是美的，先得真或善。真正的音樂家，演奏與歌唱都會飽含情感，雖然可能也有技巧的成分，但如果只有炫技，是非專業(yè)的觀眾聽眾也能覺察尷尬的；真正的好人，不必十全十美，但總需要與人為善，不敷衍，不驕橫，有慈悲，有真心，否則，表面的和諧就像一張喬裝的紙，花色再炫麗，到底還是會被戳穿，因為太輕薄。
孔子論禮之儉奢，喪之易戚，提出寧儉勿奢，寧戚無易的主張。所謂“禮”，雖然儀式感確實可令內心莊重，但太奢華怕物極必反，凡事太注重表面，必然于內在有損，這也是一種平衡；而所謂“喪”，是上至君王公卿下至黎民百姓，都要嚴肅面對的人倫大禮，即使文明高度發(fā)達到現(xiàn)在，慎終追遠也不過時，但是大肆鋪張的葬禮，不如發(fā)自內心的一點悲戚，這是真理?，F(xiàn)實常有喪禮上吹打熱鬧周全備置的豪華儀仗掩蓋了逝者生前孤獨悲涼的真相，那些在人前夸張表演的孝子賢孫，有時卻忘了逝者生前最需要的一點真心關懷與贍養(yǎng)也未及，因此葬禮上嚎啕的未必真孝子，哭不出的倒可能摧臟折心。
憂憤深廣而發(fā)之于聲，溢于言表與堅持溫良恭儉讓的孔子，是一個孔子，并不妨礙他成為后世瞻仰的圣賢?，F(xiàn)實中，很多時候，憤怒比喜悅更合乎一個人的真，并非修養(yǎng)欠佳。保持一點憤怒是對世事的敏感，好過麻木不仁。魯迅有一首《無題》詩仿佛為這里悲號的孔子寫的：
萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。
心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。
魯迅的尖銳是出了名的，年輕時讀魯迅，常常不懂，年長后再讀，能讀出許多寂寞的憤怒與孤勇，他對于世態(tài)人性的糾察，讓許多人不爽，甚至也有資歷專家批判他不夠溫良寬宏，可是，他確實發(fā)表了許多真話，其他人都不敢發(fā)表的真話，哪怕無關時事，只關人性人情。我有時懷疑他是有意要以刻薄不留情面的表達來引起人們的注意，因為人的麻木都是不知不覺病入膏肓的，以致成為一種有些羞恥的平和，就在我們身邊現(xiàn)實中依然最常說最常聽到一句：跟你有什么關系?。柯牭降耐_始羞愧自己多管閑事，說出口的往往站在高地上袖手。季氏禮泰山的僭越跟孔子有關系嗎？孔子明明也可以做個被供奉朝堂的盛大尊像，不言不語，只管微笑。我們常奇怪于某人的憤怒，可能只是不夠了解那憤怒背后的痛苦?？鬃舆@種憤怒不同于淺表的憤世嫉俗，更有別于當下那些網絡鍵盤俠的動輒指天罵地“批斗腔”，他是真正憂國憂民憂天下，擔心周公之禮從此再也不能回來。
昨天看兩頁刀爾登寫讀《論語》，摘抄了幾句：
孔子遺產核心部分是討論一個人如何保持道德的完整，不論樂地或逆境。
教人做高尚的君子如果已成為一種諷刺，換言之，是教導人做一個體面的人。
士大夫的堅守與背叛在何種程度上使孔子的相應教導或變模糊，或變尖刻，倫理如何滲入下層，特別是日常生活中苦難與低賤的碰撞、驗證中，發(fā)生了哪些變形，都需要觀察。
個體要學會承擔后果。
但以私利衡之，口里卻說公理。
……
（圖文無關）
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