| 2008年05月14日 11:09 |
| ◇ 劉海峰
1935年生，浙江省溫州市人，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家；中國人民大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師、中國人民大學(xué)孔子研究院院長兼學(xué)術(shù)委員會主席，中國周易研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會常務(wù)理事、中國孔子基金理事會理事兼學(xué)術(shù)委員；主要研究方向為中國哲學(xué)史和中國文化，開創(chuàng)性提出中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)了傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)、和合學(xué)的文化哲學(xué)體系。著有《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論—中國傳統(tǒng)文化多維反思》、《和合學(xué)概論———21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《和合學(xué)》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》等。 5月11日的黃昏，從赤城賓館323房間遠望天臺山，花影暖陽，霞合碧暮……在這靜謐的環(huán)境里，年逾古稀的中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授張立文先生向本報記者闡釋了“和合文化”以及“和合學(xué)”的主旨。 和合文化是時代精神 張立文先生從天臺的和合二仙傳說開始娓娓而談：天臺山有和合二仙，一位是寒山，一位是拾得。我們民間風(fēng)俗就有結(jié)婚的時候所貼的吉祥畫要有和合二仙的畫，含義是講百年好合。臺灣的新黨主席郁慕明到人民大學(xué)的時候，我們送給他一幅和合二仙的畫，這是大師徐悲鴻之子徐慶平所作的一幅畫。和合的背后有著有趣的故事，這些都說明了和合文化已經(jīng)成為民間信仰的一部分了。我們中華民族擁有5000年燦爛、輝煌的文化歷程，中華文化是我們中華民族團結(jié)奮進的精神支柱，也是中華民族繁榮昌盛的智能源泉。這次天臺縣舉辦“寒山子暨和合文化國際學(xué)術(shù)研討會”非常好，發(fā)掘、弘揚了和合文化，擴大了寒山的影響。 和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智能。所謂和合的“和”，是指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合。和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。 中華文化自古倡導(dǎo)“和為貴”的思想，需要的是“合實生物，同則不繼”，即要求多元發(fā)展，百家爭鳴。從中國來看，我們是一個很講“和”的國家，古人講 “協(xié)和萬邦”，我們的文化也貫徹著這樣一個和的思想。中華文化中有三不朽，即“立德、立功、立言”，立德就是樹立自己的德行；立功就是建立自己的事業(yè)；立言就是建立自己的學(xué)術(shù)。人們的道德水準(zhǔn)，是建設(shè)和諧社會的一個重要基礎(chǔ)，道德的最高追求就是和諧。人與人的關(guān)系問題、不同群體間的關(guān)系問題、不同人際間的關(guān)系問題都與道德息息相關(guān)，而且道德的作用不僅僅局限在人與人的層面，同樣也在人與自然的層面起著作用。 “中者天下之大本也，和者天下之大道也”，和合文化本著平等互惠的思想，對消除種族、宗教、意識形態(tài)等差異，充分尊重人權(quán)、尊重各種文化，求同存異，推行世界博愛，建設(shè)和諧世界，具有相當(dāng)重要的啟蒙意義。 時代精神是每個時代就如何解決當(dāng)時人類共同面臨的沖突和危機而提出的，是一種目標(biāo)。和合文化中“和平、合作、發(fā)展”的理念是大家共同的心愿和訴求，已經(jīng)得到越來越廣泛的認同。和合文化體現(xiàn)了當(dāng)今時代的精神。 21世紀(jì)人類面臨五大沖突 張立文先生告訴記者21世紀(jì)人類面臨五大沖突：即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突；由此相應(yīng)引發(fā)五大危機，即社會危機、生態(tài)危機、道德危機、精神危機、文明危機。 首先是人與社會的沖突。沖突的根源之一就在于社會的貧富不均，貧富差距的拉大。 第二是人與自然的沖突。人的欲望是無窮的，而自然資源是有限的，以往我們片面地追求經(jīng)濟利益，甚至以犧牲環(huán)境為代價換取GDP的增長，現(xiàn)在看來得不償失，環(huán)境問題正嚴重制約著經(jīng)濟的發(fā)展，該問題同時也是一個國際性的問題，不是一個國家或幾個國家能夠解決的。 第三是人與人的沖突。也就是道德的危機，在現(xiàn)實社會里，利益被擺在了越來越重的位置上，為了追求利益，道德逐漸失落。 第四是人的心靈的沖突。這是精神的危機，是信仰的危機，信仰是人的特殊價值的需要，指引著人為了實現(xiàn)目標(biāo)而發(fā)揮出最大能量的精神支柱，精神世界需要一種信仰的歸屬。 第五是文明的沖突。世界文明發(fā)展至今，衍生出了許許多多的文明和文化，各文明之間存在著較大的差別。其中基督教文明、伊斯蘭教文明、儒教文明和佛教文明這四種文明歷史悠久、影響力大，這四種文明存在著價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等差別，但是仍舊和而不同地相處著。 和合五大原理化解沖突與危機 張立文先生說，和合學(xué)是時代精神的召喚，是中華文化人文精神的精髓和中華文化的生命智能，也是響應(yīng)人類所面臨的三大挑戰(zhàn)的最佳的文化選擇。它能合理地、道德地、審美地解決人類面臨的五大沖突，而且能創(chuàng)造性地解決中西文化的價值和合，以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使中華文化以嶄新的面貌走向世界。 用和合學(xué)探求21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突的化解之道，我們可以獲得對21世紀(jì)五大中心價值或五大文化原理的共識。 第一，和生原理。這是“天地之大德曰生”的精神的體現(xiàn)。和生意識即以共生意識為基礎(chǔ)，說明共生之所以為共生或共生的核心精神之所在。這便是和，所以稱“和生”。和生不僅蘊涵自然、社會、人際、心靈、文明之間的和生，亦蘊涵各民族、種族、國家、文化、集團之間的和生。和生才能共榮共富，否則就導(dǎo)向共亡。和生必然有競爭、沖突，如優(yōu)勝劣敗、適者生存等，但這種競爭、沖突可導(dǎo)向和諧、融合，即在新的生命基礎(chǔ)上的和榮和富。 第二，和處原理。這是“和而不同”的精神的體現(xiàn)。人與自然、社會、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中活動。人類一旦離開了共處，即不存在。由于人的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)、宗教信仰的差異，亦會發(fā)生沖突和競爭。人對于自然、社會、他人、心靈、文明，都應(yīng)以“和而不同”的精神共處，應(yīng)以溫和、善良、寬容、同情、恭敬的態(tài)度互相共處。這種共處意識應(yīng)成為人類自覺的責(zé)任，所以稱其為和處意識或和處原理。 第三，和立原理。這就是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現(xiàn)。這種和立意識，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的精神。這種精神是以開放、寬容、同情的胸懷，接納自然、社會、人際、心靈、文明按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林，并按適合于自己實際的發(fā)展道路而建立自己的制度。不要搞一個模式。只有世界的多元化與多元化的世界，才能進行多元文化的交流和文化多元的互補，并發(fā)展為多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。 第四，和達原理。這是孔子所說的“己欲達而達人”的己達達人的精神的體現(xiàn)。各個人、國家、民族、文明既有權(quán)利選擇自己發(fā)達的道路和模式，亦要有和達意識。發(fā)達國家與發(fā)展中國家都應(yīng)具有共同發(fā)達意識。和達意識就是在當(dāng)前多元文化、多元發(fā)展、多元模式等錯綜復(fù)雜情境中求得協(xié)調(diào)、平衡、和諧，以達到共同發(fā)達。 第五，和愛原理。這就是“泛愛眾”精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達意識的基礎(chǔ)和核心是共愛，即和愛意識。像墨子那樣，對于他人、他家、他國都像愛自己的人、自己的家、自己的國那樣地去愛，推而廣之，對于自然、社會、文明，也像愛自己一樣地去愛。這就是說，人類要懂得愛、學(xué)會愛，這是人類生命存在的第一要義。 和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，亦即五大中心價值，是21世紀(jì)人類重要原理和重要價值，中華民族和合文化在化解人類所面臨的沖突中，必將走向世界并逐步被世界所認同 |
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