張立文教授和合學(xué)所提出的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)的“五和”原理，具有特定內(nèi)涵，既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展具有促進(jìn)作用，又為我們當(dāng)代人提供了一個(gè)解決社會(huì)各種危機(jī)的視角和方法，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。擇其要義，五大原理的內(nèi)涵主要有幾個(gè)方面。
和生——人與自然之愛(ài)
孔子認(rèn)為每個(gè)人都生活在和諧美妙的大自然中，享受自然的恩賜，“夫水者，君子比德焉。遍與之而無(wú)私”。人類要生存延續(xù)，就應(yīng)順應(yīng)自然，得山水之性，感受人與自然的親和，享受環(huán)境饋贈(zèng)。
人類和自然界的一切生物以及非生物都是自然而發(fā)展的。張立文先生和合學(xué)中和生意識(shí)的基礎(chǔ)和基點(diǎn)是“地球村意識(shí)”。自然既是延續(xù)人類生命的創(chuàng)造者，與此同時(shí)又異化了人類與自然的關(guān)系，使人在自身不斷的發(fā)展過(guò)程中成為自然的主宰者；反過(guò)來(lái)人類亦在不斷地創(chuàng)造人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中悄無(wú)聲息地制造了人與自然關(guān)系的異化，使自然主宰、支配著人的生命。所以在這種息息相關(guān)的生存互動(dòng)關(guān)系中，人類與自然應(yīng)該建構(gòu)共生意識(shí)，不至于使自然或者人類這兩者中的任何一方被另一方毀滅或者吞噬。和生意識(shí)即以共生意識(shí)為基礎(chǔ)，和生就是儒家所提倡的“天地之大德曰生”的精神體現(xiàn)。
和處——人與社會(huì)之愛(ài)
人類本身就是社會(huì)性的存在物，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是由人組成的，二者互相滲透，所以能夠建立起良好的人際關(guān)系是人類生存和發(fā)展的必備條件?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。所謂的“君子”是指可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但對(duì)待事情都有自己的想法和思考，而不是盲目跟風(fēng)，人云亦云。孔子認(rèn)為和諧的人際關(guān)系只能在求同存異的前提下，在多樣性多元化并存的基礎(chǔ)上建立。
張立文先生也認(rèn)為“和處”是一種“和而不同”的精神的表現(xiàn)?！肮蔡帯币庾R(shí)是要與“共生”意識(shí)相聯(lián)系的。一旦離開(kāi)了自然、社會(huì)，人類就不會(huì)存在于世。人們想要自己本身能夠生存發(fā)展，但也要讓自然、社會(huì)能夠持續(xù)發(fā)展；由于價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)的差異，人們必須要相互共處，否則就會(huì)發(fā)生沖突和暴力的對(duì)抗。這就是所謂的“和處原理”或“和處意識(shí)”。在當(dāng)今不安定的社會(huì)時(shí)代，我們要讓共處意識(shí)超越不自覺(jué)的外在他為的強(qiáng)制層次，成為人類自覺(jué)的內(nèi)在主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任。
和立——人與他人之愛(ài)
人從一出生就不可避免地處在生產(chǎn)關(guān)系之中，在與他人的關(guān)系處理上，孔子提出了“忠恕”原則?！爸摇笔菑姆e極的方面來(lái)說(shuō)的，“忠”在孔子思想體系中表現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就一般意義來(lái)說(shuō)，“恕”就是推己及人?！八 笔菑南麡O的方面來(lái)說(shuō)的，孔子將其表述為:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>
張立文先生“和立”原理所提倡的是以寬容的胸懷、開(kāi)放的心態(tài)去接納自然、社會(huì)、他人。“和立”以“和生”、“和處”為基礎(chǔ)。每個(gè)人也有自己不同于他人的生活方式和行為習(xí)慣，以至每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等等都大相徑庭。因此，必須要建立和立意識(shí)。和立是“己欲立而立人”的立己立人的精神體現(xiàn)。
和達(dá)——人與心靈之愛(ài)
和諧不僅僅指的是人與自然、人與社會(huì)以及人與他人的和諧，也需要人自身內(nèi)心能夠和諧融洽，不需要去強(qiáng)迫自己的內(nèi)心或者違背意志去改變外部環(huán)境。孔子說(shuō)“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！苯裉斓纳鐣?huì)給人們的壓力太大了，要學(xué)會(huì)運(yùn)用減法。一個(gè)人只有建立一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)心評(píng)判體系，才能不被外在壓力所壓迫變形扭曲自己，而是實(shí)現(xiàn)一種生命張力，以“和達(dá)”的心境在無(wú)形中化解壓力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的和諧。我們認(rèn)為，這就是張立文先生提出“和達(dá)”的目的。
人類在不斷發(fā)展的過(guò)程中，人與自然、社會(huì)、他人、精神文明都應(yīng)該樂(lè)天豁達(dá)。盡管生態(tài)環(huán)境、自然條件各有優(yōu)勢(shì)，社會(huì)制度的發(fā)展也存在著進(jìn)步與落后的時(shí)間差異，但既然是共同生存在同一個(gè)“地球村”的自然環(huán)境之中，就必須要允許差異的存在可能，每個(gè)個(gè)體自己走能發(fā)達(dá)的道路，就是孔子所謂的“己欲達(dá)而達(dá)人”的達(dá)己達(dá)人精神?，F(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種沖突危機(jī)，各種信仰以及人類自身的精神壓力，都需要人類共同的和達(dá)意識(shí)。因?yàn)槿耸侨壕拥娜?，是社?huì)的人，不僅需要與他人進(jìn)行交往，也需要同自身進(jìn)行溝通。所以要特別重視個(gè)體身心的和諧。
和愛(ài)——泛愛(ài)眾之愛(ài)
了解什么是愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣去愛(ài)，這是人類能夠生存的首要原則。當(dāng)然，“愛(ài)人”不僅僅是指要愛(ài)與自己生活息息相關(guān)的親朋好友，即孔子所說(shuō)的“親親之愛(ài)”，我們還必須從“親親之愛(ài)”的原則出發(fā)推己及人，把這種“愛(ài)人”的精神推及到整個(gè)社會(huì)的全體成員，實(shí)行廣博寬泛的愛(ài)，即孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”。但這并不意味著不分親疏、毫無(wú)原則和保留地去愛(ài)一切所有的人?？鬃又鲝堄兴鶒?ài)，也要有所惡，當(dāng)你愛(ài)值得愛(ài)的人時(shí)是仁，在你惡不值得愛(ài)的人時(shí)，其實(shí)也是仁。
張立文先生“和愛(ài)”原理的泛愛(ài)眾，即是人類在與自然、社會(huì)、他人相處的過(guò)程中，都要存有一顆仁愛(ài)之心。推而廣之，對(duì)于世界上任何相對(duì)于自己的獨(dú)立個(gè)體時(shí)，也要有愛(ài)人的精神。不論愛(ài)的程度是多少，懂得愛(ài)人，就不會(huì)因?yàn)樽约旱囊患核嚼ブ鲃?dòng)傷害他人。懂得了愛(ài)人，就不會(huì)為了自己的利益而去傷害別人的利益。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，已經(jīng)讓人類充分體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨帶來(lái)的災(zāi)難是無(wú)窮盡的。
張立文先生在和合學(xué)中提出的“五和”原理就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。通過(guò)探討，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)儒家的仁學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵，在解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的各種危機(jī)中仍具有十分重要的借鑒作用。
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學(xué)人名片
張立文：著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。在50多年中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的教學(xué)研究中，建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)等理論思維體系，率先建構(gòu)了化解人類所共同面臨的五大沖突（人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值）的和合學(xué)哲學(xué)體系。
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