閱讀下面的文字，完成 1-5 題。
材料一:
他指出:“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到'遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實的邏輯，即使中國成為世界強國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源;同時，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向。可見，“人類命運共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個核心觀念是“和而不同”以及實踐上的整體會通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國現(xiàn)代文化實踐的包容性特征。洞察中國文化傳統(tǒng)和中華文明特點，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機緣。
(摘編自范玉剛《從堅定文化自信邁向文明自信——新時代中國文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》)
材料二:
“和”作為儒家文明的人文精神的價值理想，是當(dāng)時時代精神的呼喚和時代精神的精華。春秋時期，各諸侯國之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆;諸侯國之間亦爭權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時的一個“國際社會”。由于當(dāng)時諸多政治單位——諸侯國的互動和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國際關(guān)系理論中的“國際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時代，思想家們對此“國際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。
儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合無融合亦無所謂沖突。以“和”為價值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國與國、家與家、人與人的關(guān)系時，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營私，為害國、家、人與別國、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國、一家、一人之私利，拉攏別國、別家、別人，結(jié)黨營私，不顧國家之大局公利，賊害別國、別家別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。
除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識，來自對現(xiàn)實社會的憂患和對未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”。道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。
這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對峙的，已立己達(dá)就不希望人立人達(dá)因人立人達(dá)可能損害己立已達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益對內(nèi)應(yīng)加強團結(jié)，放慢裁軍速度”“對外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國家的軍事擴張，并挑撥儒家社會與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯(lián)手對付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對立起來，非此即彼。為維護西方文明、既得利益，美國不惜損害他國、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。
在文化多元沖突、多元融合的錯綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時期，價值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價值觀為基礎(chǔ)的文化價值體系，人類便不可能共同面對自然、社會、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為 21 世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。
(摘編自張立文《和合學(xué):21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）(3分)
A.“天下大同”理念作為“人類命運共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。
B.春秋時期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題
C.《文明的沖突》中觀點既與中國“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想
D.后冷戰(zhàn)時期急需構(gòu)建一個新的文化價值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）(3分)
A.兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠為人類文明向前發(fā)展提供所需要的價值資源。
B.“同而不和”，為一己一家一國私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對立。
C.中國文化傳統(tǒng)與中華文明特點有助于在新一輪全球化運動中營造和平共處的環(huán)境。
D.西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對立。
3.根據(jù)材料一，中國即使成為世界強國也不會對外霸道的最主要原因是（ ）(3分)
A.古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對外擴張。
B.中國文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動力。
C.馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。
D.中華文明內(nèi)蘊著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。
4.聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽Ξ?dāng)今世界文明發(fā)展的意義。(4分)
5.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)
1.B?！熬S系天下秩序”與“回應(yīng)穩(wěn)定秩序”，偷換概念；儒道墨不等同于諸子百家。
2.D。“倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”是假設(shè)。
3.D。材料一的主要內(nèi)容是闡述中華文化的一個核心觀念“和而不同”及其時代意義。
4.①有助于構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。②是文明理念的創(chuàng)新思想資源之一（是今日人類文明躍升所需要的價值資源）。③有利于建構(gòu)能融合各種價值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。
（4分。答到2點即給滿分）
5.先交待“和”思想產(chǎn)生的歷史背景（1分），接著從正反兩方面闡述“和”思想的具體內(nèi)涵（2分），最后表明“和”思想的時代意義。（1分）（4分）
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