我們經(jīng)常在《論語》等書籍中看到“君子”這個詞，君子當(dāng)時是指貴族、統(tǒng)治階級。在孔子辦私學(xué)之前，只有君子擁有學(xué)習(xí)的權(quán)利。君子要學(xué)習(xí)的科目叫做六藝。“六藝”是統(tǒng)治者必須掌握的六種技能，分別是禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?
禮?！岸Y”字的本義就是示擊鼓獻(xiàn)玉，敬奉神靈，表示一種儀式。五禮分別是：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮是對先祖與各種神只進(jìn)行祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是指哀邦國之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊。軍禮是戰(zhàn)爭、田獵、筑城等動員大量人力的活動的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯間的聘問和會盟等之禮節(jié)。嘉禮是為了親善萬民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等?！岸Y”從何而來？禮起源于日常生活，最后也約束了日常生活。在民間有很多習(xí)俗，其中一些為大家所認(rèn)可的習(xí)俗可以上升為禮節(jié)和共識。如果這種禮節(jié)和共識得到廣泛認(rèn)可和普遍贊許，久而久之就會變成行為準(zhǔn)則，上升為制度規(guī)程，成為禮制。禮制是法律的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)貴賤等級的區(qū)分和貴族社會的正常運(yùn)作?！岸Y”是一種非常復(fù)雜的概念，周朝講究“以禮安邦”，儒家更是非常重視“禮制”。在古代，“禮”由簡入繁，曾是非常重要的一種制度。孔子云：“不知禮，無以立也?！倍Y后來演變成中國文化獨(dú)特的部分，蘊(yùn)含了"禮主敬意、禮主博愛、禮節(jié)人情、禮樂兼修、禮尚往來"等多種人文精神元素。禮不是孤立存在的，是德的外化。如果德是體，那么禮就是用。所以有子說“禮之用，和為貴”。
樂。六樂指的是六套歌舞，分別是：《云門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。周時保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用：《云門大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望（向四方遙祭山川）；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。在古代有重要的祭祀活動時，人們都會用這六套歌舞來表達(dá)自己的虔誠之心。身為古代的君子，對這六套歌舞是要牢牢掌握的。但非?？上У氖牵鶚穫鞯綕h代時只剩下了“兩樂”，分別是《大韶》和《大武》，其余四樂失傳。樂也是中國文化獨(dú)特的組成，中國人把音樂當(dāng)成是教材，當(dāng)成國際交流，表達(dá)情感，陶冶情操的工具。可以說音樂從幾千年前就已經(jīng)浸潤中國人的身心，培養(yǎng)我們的審美。
射。射就是射箭，六射分別是：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。這是五種不同的射箭方式，其中白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。從六射的要求來看，古代對貴族的要求還是很高的，如果做到六門科目都合格的話，就可以說是一個很優(yōu)秀的武士了。這說明當(dāng)時戰(zhàn)爭是常有的事情，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，這些貴族是責(zé)無旁貸要出征打仗的，他們隨時隨地都要準(zhǔn)備以自己年輕的生命捍衛(wèi)自己的國邦。學(xué)習(xí)射箭不僅是一個貴族學(xué)業(yè)有成的標(biāo)志，同時也是他成為男子漢，保護(hù)自己，建功立業(yè)的必要手段。
御。御指的是駕駛馬車、戰(zhàn)車的技能，并不是指騎馬。古代馬車是重要的交通工具，戰(zhàn)車更是重要的戰(zhàn)略資源。古代四匹戰(zhàn)馬共拉一車，稱為“一乘”，“千乘之國”代表其擁有很多戰(zhàn)車。五御指的是：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。鳴和鸞，謂行車時和鸞之聲相應(yīng)。逐水車，隨曲岸疾馳而不墜水。過君表，經(jīng)過天子的表位有禮儀。舞交衢，過通道而驅(qū)馳自如。逐禽左，行獵時追逐禽獸從左面射獲?！拔逵敝械摹傍Q和鸞”“逐禽左”更加傾向于禮儀，而不是戰(zhàn)斗。當(dāng)然御是很重要的一個技能，孔子就曾經(jīng)說過“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！痹谒潜姸鄬ｉL之中選擇了駕車。為什么說很重要呢，因?yàn)樵诠糯鷳?zhàn)爭中駕車是特別重要的一個職位，說他掌握著主將的命運(yùn)都不為過。宋國的大將華元因?yàn)閼?zhàn)前沒有把羊肉分給他的馬車駕駛員羊斟，羊斟懷恨在心，在戰(zhàn)場上帶著華元沖進(jìn)了鄭國的陣營，導(dǎo)致自己和華元雙雙做了俘虜。古代因?yàn)橹挥匈F族才擁有馬匹，駕車是貴族必備的一項(xiàng)技能。而現(xiàn)代私家車已走入尋常百姓家，駕駛已成為人人都掌握了技能，駕車出行成為了家庭出行的最常見的手段，我們都成了人生的貴族。
書?！皶敝笗ǎ〞鴮懀R字，文字），六書(周禮并未說明，后人的猜測可能是)：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。（注：轉(zhuǎn)注、假借是識字方法，而象形、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。）在先秦，書可能還是只在木板和竹簡上刻字，所以一直有刀筆吏這種講法。在秦以后，隨著毛筆的大面積推廣，書演變成為用筆寫字，書法演變?yōu)橐婚T藝術(shù)。書法也成為中國文化獨(dú)特的一門藝術(shù)。我們也可以看到一些拼音文字寫得很好的作品，但是我覺得那些不能和中國的漢字書法相提并論，因?yàn)槠匆粑淖质潜硪舻奈淖?，漢字是表義文字，通過漢字的書寫，我們就可以感受到它的意義，可以體會到它的美感和書寫者的情感。有意思的是，現(xiàn)在的書寫工具越來越豐富，但是現(xiàn)代人寫字的質(zhì)量越來越差。這是隨著書寫工具的演變逐漸形成的，在古代筆墨紙硯是讀書必不可少的文房四寶，而現(xiàn)在除了在學(xué)校很少有人再拿起筆去寫一些東西。科技讓駕駛走進(jìn)千家萬戶，同時也讓書寫走向沒落。我覺得和書法一起慢慢滑進(jìn)深淵的，還有詩歌。
數(shù)。“數(shù)”指的是計(jì)算、算術(shù)，九數(shù)以《九章算術(shù)》為準(zhǔn)。數(shù)也是古代貴族必備的一項(xiàng)技能，因?yàn)閺氖鹿芾肀仨氁獙W(xué)會數(shù)，比如說孔子就擔(dān)任過倉庫管理員，擔(dān)任過會計(jì)，這兩項(xiàng)職業(yè)都要求具備相當(dāng)高的數(shù)學(xué)技能。這里我想吐槽一下我們的教育，古代的數(shù)是為了管理的需要，現(xiàn)在的數(shù)，很多已經(jīng)脫離了運(yùn)用的范疇。小學(xué)那些不知所謂的奧數(shù)題：雞兔同籠，進(jìn)水口出水口，完全沒有生活基礎(chǔ)。到了初中學(xué)的正比例函數(shù)，反比例函數(shù)，三角函數(shù)等等，很多在生活中完全用不上。更不用提高中和大學(xué)的數(shù)學(xué)教育。在步入社會這二三十年里，我學(xué)過的很多數(shù)學(xué)知識，根本在生活中用不上，我也把它還給了我的老師。這對于我個人而言算不上什么損失，但對我們的教育而言，它的意義在哪里呢？一個脫離了基礎(chǔ)教育，脫離了生活的教育，它的存在有多大的意義呢？我們經(jīng)常拿國際奧數(shù)大獎，但是在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，卻經(jīng)常輸給了只會基礎(chǔ)算術(shù)，99乘法表都背不好的外國人。這其中是不是有什么值得我們?nèi)ニ伎嫉哪兀?/span>
說回到君子六藝。君子六藝是古代貴族必須掌握的六門技能，對應(yīng)到我們現(xiàn)在的教育應(yīng)該是基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育，讓我們走出學(xué)校就能成為一個社會人。古代不是培養(yǎng)只會讀書，只會死讀書，只會在考試拿高分的人，而是培養(yǎng)的復(fù)合型人才，素質(zhì)人才。禮是政治教育；樂是美學(xué)教育；射是軍事教育；御是德育教育；書是文化教育；數(shù)是科學(xué)教育。君子六藝是指向生活，指向運(yùn)用。我希望我們自己也能主動去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些我們喜歡的，我們能運(yùn)用的真正能夠起作用的一些技能。這樣我們才能成為當(dāng)今世界上的“君子”。
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