君子六藝
(2016-05-09 09:23:09)
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何謂禮 五禮即：“吉”禮，用于祭祀；“兇"禮，用于喪葬；“軍”禮，用于田獵和軍事；“賓”禮，用于朝見或諸侯之間的往來； “嘉”禮， 用于宴會(huì)和慶賀。
吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟
、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級所重視?！吨芏Y.春官.大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰……以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川澤……以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”《通典.禮六六》：“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天于圓丘；二，正月上辛祈谷于圓丘；三，孟夏雩祀于圓丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于東郊……五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃?！?div style="height:15px;">
吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：一，祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。二，祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。三，祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
兇禮是對各種不幸事件進(jìn)行悼念、慰問方面的禮節(jié)儀式。包括喪禮﹑荒禮﹑吊禮﹑禬禮﹑恤禮五者。
軍禮，是指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范。有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮等。
賓禮用于朝聘會(huì)同，是天子款待來朝會(huì)的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節(jié)儀式。
西周五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。
君子六藝什么是樂
六樂即: “云門”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古樂名。
音樂具有教化、認(rèn)知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質(zhì)的培育與提升。心靈的本性應(yīng)該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從丑惡的邊緣回歸到真善美。音樂作為人類創(chuàng)造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態(tài)和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個(gè)伊甸園，也成為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的途徑?！稑酚洝吩疲?“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?div style="height:15px;">
君子六藝何謂射
五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當(dāng)，恰中目標(biāo)，剛剛露出白色箭頭。參連即先發(fā)一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進(jìn)的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君并立，應(yīng)退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個(gè)井字。
君子六藝什么是御
五御即駕車的技巧，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸞、 和都是車上的鈴鐺，車走動(dòng)時(shí)，掛在車上的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標(biāo)竿中間的空隙而不碰倒標(biāo)竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉(zhuǎn)時(shí)，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時(shí)，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。
君子六藝什么是書
六藝中的書，即識字，為基礎(chǔ)課之一?，F(xiàn)在流傳下來的“六書”指六種制造漢字的方法，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。
六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲袥]有對“六書”詳細(xì)的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！边@是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。
東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也?！痹S慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。
君子六藝何謂數(shù)
九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著十分深?yuàn)W的學(xué)問。在古代中國，數(shù)學(xué)和陰陽風(fēng)水等“迷信”活動(dòng)一起，被歸入術(shù)數(shù)類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計(jì)算天體，推演歷法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。
古今六藝的對比
(2014-03-29 08:13:27)
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中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”
下面我們對六藝的內(nèi)容進(jìn)行解釋并與現(xiàn)代做個(gè)對照
古代六藝 含義解釋 現(xiàn)代六藝
禮 禮節(jié)：人際交往的基本禮儀 德育教育
樂 音樂：樂器演奏的技能 文化藝術(shù)
射 射箭：射箭技術(shù)的技能 體育鍛煉，養(yǎng)生
御 駕馭馬車的技能 出行的知識，旅游
書 書法：書寫，識字的技能 識字，寫作，電腦
數(shù) 算法：計(jì)數(shù)的基本技能 經(jīng)濟(jì)學(xué)知識
“六藝”是夏、商、西周時(shí)期學(xué)校教育的主要教學(xué)內(nèi)容，其源可溯至遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)時(shí)期，而基本形成則在三代。又由于各代社會(huì)發(fā)展水平的差異，實(shí)施“六藝”教育也有側(cè)重，所以，馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！分蟹Q夏“以射造士”，商“以樂造士”，周“以禮造士”?！傲嚒钡捻樞?yàn)椤岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，這是承接周代以來的稱號，表明“以禮造士”的周代對“六藝”順序的選擇和排定是當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。若從歷史順序考察，當(dāng)為“射、御、樂、禮、書、數(shù)”。
一、射御之教
射，指射箭技術(shù)的訓(xùn)練;御，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。射技比較御技發(fā)生更早。射技當(dāng)是原始時(shí)代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)，不過那時(shí)投射的不是后世發(fā)明的鐵箭，而是銳口的石塊、木棒之類。攻擊的對象也不是后世之?dāng)硨Σ柯?，而是飛禽猛獸。
二、禮樂之教
“六藝”之名始于周，而“六藝”教育之實(shí)早于周。周代以禮、樂并稱，又列禮于前，這反映了六藝教育內(nèi)容在周代的發(fā)展變化和統(tǒng)治集團(tuán)的選擇趨向。但就兩者發(fā)生的歷史順序而言，樂的產(chǎn)生當(dāng)較禮為早。因?yàn)闃返漠a(chǎn)生最初表現(xiàn)為口頭韻語，舞的萌芽是體趨語言，這顯然都要早于禮儀。如果從藝術(shù)多元起源的角度分析，“文飾”也是藝術(shù)起源之一。禮的行為最初的表現(xiàn)就是“文飾”，所以禮的原始意義也可看作人類行為的藝術(shù)化，這也就是古人也有將禮歸人于樂的緣由。
樂教在上古的重要地位，不僅在于其本身為重要的教育內(nèi)容，更在于它又轉(zhuǎn)化為其他教育內(nèi)容的形式。正是在這種意義上，上古的韻語與后世的文字、印刷術(shù)及當(dāng)代的視聽等傳播設(shè)備具有同等重要性。樂教這一形式對中國古代的教育和民族心理產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。
禮的內(nèi)容廣泛，不僅指倫理政治、風(fēng)俗習(xí)慣，而且滲透顯現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面。學(xué)校所教之禮，有吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”。五禮共三十六目，皆邦國之重大典禮，貴族子弟從政必須習(xí)知。
三、書數(shù)之教
“書’，指文字，“數(shù)”指算法?！兑捉?jīng)·系辭》稱:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@表明，在發(fā)明文字之前，人們以資記載和記憶的方法是“結(jié)繩”，即通過繩結(jié)的大小、形狀、多寡指示事物的性質(zhì)、種類和數(shù)量。實(shí)質(zhì)上是把后世書與數(shù)的兩種功能集合于一，這可以稱為最原始的書數(shù)之教。
六藝教育是西周教育的特征和標(biāo)志，它所包含的內(nèi)容是多方面的，但在小學(xué)階段，教學(xué)的重點(diǎn)是在書、數(shù);大學(xué)階段，教學(xué)的重點(diǎn)在禮、樂、射、御。到西周后期，隨著社會(huì)的發(fā)展和六藝教育的變化，射、御漸漸失去昔日實(shí)用的意義，而演變?yōu)椤岸Y射”，禮樂教育(尤其是禮教)成為六藝教育的中心，并且愈趨程式化了。
我們再梳理一下幾個(gè)年代
西周(公元前11世紀(jì)--公元前771年)，（注：夏更早在公元前2200年以前）
孔子名丘字仲尼孔丘（公元前551－公元前479）字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國人。春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。
我國古代四大發(fā)明的產(chǎn)生年代：
造紙術(shù)： 西漢初年我國發(fā)明了造紙術(shù)，公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù) ；
印刷術(shù)： 隋唐時(shí)出現(xiàn)了雕版印刷，11世紀(jì)初，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；
火藥： 唐中期書籍記載了制成火藥的方法。唐末運(yùn)用于軍事。南宋時(shí)發(fā)明“突火槍”，13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲；
指南針： 戰(zhàn)國時(shí)人們制作出指示方向的儀器“司南”，后來用磁石指南原理制成指南針。北宋指南針運(yùn)用于航海。13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲 ；
西方蒸汽機(jī)的發(fā)明歷史：
1705年，紐克曼經(jīng)過長期研究，綜合帕潘和塞維利發(fā)明的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造了空氣蒸汽機(jī)。1782年，瓦特成功地制造了聯(lián)協(xié)式蒸汽機(jī)。1784年，瓦特對它進(jìn)行了改進(jìn)，為它增加了一種自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置，使它能適用于各種機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。從此之后，紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)、陶瓷業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力了。
1807年，美國人富爾把瓦特的蒸汽機(jī)裝在輪船上，從此，航運(yùn)中的帆船時(shí)代結(jié)束了。
1814年，英國人史蒂芬把瓦特的蒸汽機(jī)裝在火車上，陸路運(yùn)輸?shù)男聲r(shí)代開始了。
19世紀(jì)三、四十年代，蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，這就是所謂的“蒸汽時(shí)代?！?div style="height:15px;">
瓦特逝世于1819年，后人為了紀(jì)念他的偉大發(fā)明，把發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的功率計(jì)算單位稱為“瓦特”。現(xiàn)代家庭用的電燈、電暖器、電熨斗的功率都稱為“瓦”，那是“瓦特” 的簡稱，也是為了紀(jì)念他為人類作出的杰出貢獻(xiàn)。
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從以上的數(shù)字的梳理中我們看到，孔子死后500多年后才陸續(xù)地出現(xiàn)了四大發(fā)明，而距離被譽(yù)為大工業(yè)社會(huì)代表的蒸汽機(jī)的發(fā)明則又是過去20多個(gè)世紀(jì)的事了，而此后僅僅100多年的時(shí)間，1946年2月14日世界上第一臺(tái)電腦ENIAC在美國賓夕法尼亞大學(xué)誕生，至此計(jì)算機(jī)的誕生則標(biāo)志著信息社會(huì)的到來。而這兩個(gè)時(shí)期世界上無數(shù)的新發(fā)明（數(shù)不勝數(shù)）就像是核爆炸一般被引爆了（不勝枚舉）。
無容置疑的是，在孔老夫子那個(gè)年代能夠精通六藝的人就是公知，就是大師級的人物，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，古代的高人到了現(xiàn)代社會(huì)中就相當(dāng)于一普通人，不是古人不如現(xiàn)代人聰明，而是時(shí)代進(jìn)步了，人類文明進(jìn)步了，或許再過去1000年后的人們看今天的我們也會(huì)有同樣的感覺，這是一代又一代的人類改造自然的結(jié)果。
盡管如此我們也必須承認(rèn)能夠提出六藝的標(biāo)準(zhǔn)，在那個(gè)年代也是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，就像現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人能上知天文下知地理中知人道一樣，一定也算得上是位高人了。
一個(gè)人在社會(huì)上立足，首先需要具備一定的技能，文明進(jìn)步伴隨著行業(yè)細(xì)分是種必然，過去的360行到今天可能早就超過了3600行了，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，信息時(shí)代也就決定了一個(gè)人很難再象古代那樣成為一個(gè)全才，成就一件事往往是要依靠團(tuán)隊(duì)的協(xié)同才能實(shí)現(xiàn)，如果把一個(gè)產(chǎn)品比作是個(gè)機(jī)器，那么，各個(gè)部門就相當(dāng)于組成這架機(jī)器的各個(gè)功能系統(tǒng)，而每個(gè)人就像是組成功能系統(tǒng)中的各個(gè)零部件，每一個(gè)部件都很重要，所不同的是部件的可替代性上的區(qū)別。
找出以上內(nèi)容很簡單，你只需輸入相關(guān)的字，再按一下搜素就能輕易找到相關(guān)的連接，找這些東西除了簡單地了解點(diǎn)歷史知識外，更多的則是對之進(jìn)行的思考：今天我們重溫以孔子所倡導(dǎo)的六藝教育的價(jià)值是什么？我們應(yīng)該怎樣正確地去理解它？對現(xiàn)代的教育又有些什么啟示？帶著這些問題，我們盡量地發(fā)揮我們的想象力去試圖理解那個(gè)幾乎近于原始社會(huì)的人們的生存狀態(tài)，通過對比，我們或許能發(fā)現(xiàn)些在現(xiàn)代社會(huì)中生存與謀生的智慧。
古人“君子六藝”與現(xiàn)代社會(huì)人才觀
導(dǎo)讀：古人強(qiáng)調(diào)的君子六藝和現(xiàn)代社會(huì)對人才的基本要求是相符合的。
按：昨夜睡前腦海里突然蹦出幾個(gè)詞“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，想想這句話是指某人已經(jīng)學(xué)業(yè)有成了，算是有點(diǎn)學(xué)問的了?！傲嚒笔侵付Y樂射御書數(shù)六種技藝，是古代士大夫必須修習(xí)的生活和工作技能；“經(jīng)傳”我有些模糊，“經(jīng)”大概是指“詩經(jīng)”，可能是泛指主流的文學(xué)作品，“傳”可能是指史書一類的專著，古人看重以史為鑒，士大夫作為封建社會(huì)的主流群體，應(yīng)該是要研習(xí)的。
我主要說說古人的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。
先說“禮”，禮在古代是非常重要的一個(gè)課題?！岸Y”的字面含義應(yīng)該是禮節(jié)、禮儀，在這里我認(rèn)為主要是指社會(huì)綱常、倫理道德方面的準(zhǔn)則，也就是說作為一個(gè)社會(huì)的人所應(yīng)遵守的最基本的社會(huì)的主流道德觀。所謂的三綱五常就是禮在封建社會(huì)極端時(shí)期的具體化和內(nèi)容化。古人把“禮”放在第一位可見古人對社會(huì)倫常的重視，也是古人注重“德治社會(huì)”的表現(xiàn)。同時(shí)也看出古人對自身修養(yǎng)的重視，也就是說學(xué)會(huì)做人是第一位的。
“樂”比較簡單，就是音樂、樂器的意思。古人對音樂是非常重視的，古人認(rèn)為音樂可以娛人娛己，是提高修養(yǎng)增加內(nèi)涵，交流溝通的重要途徑。有人說“學(xué)琴的孩子不會(huì)變壞”，這當(dāng)然不是絕對的，但是至少從一個(gè)方面看出音樂對個(gè)人道德修養(yǎng)的促進(jìn)作用。
以上兩條我們可以認(rèn)為是古人在思想道德和修養(yǎng)方面的要求。作為一個(gè)社會(huì)的人，必須先在思想道德和內(nèi)涵修養(yǎng)方面符合主流的社會(huì)價(jià)值觀，這樣才有可能在社會(huì)上有立足之地和出頭之日。
“射”，是指射箭，使用弓箭的技巧。弓箭是古代最主要的遠(yuǎn)程攻擊手段，可以引申為擊技，泛指一切的搏擊技巧。在先秦春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭不斷，從統(tǒng)治階層到民間普遍都具有尚武精神，在亂世為了保住自己和家族只有變得更強(qiáng)大，中國的武術(shù)我個(gè)人感覺在那個(gè)時(shí)代達(dá)到了個(gè)比較繁盛的時(shí)期。而且在那個(gè)時(shí)期會(huì)騎馬的人一看就是身份地位比較高的，因?yàn)轳R很昂貴。
“御”，是指騎馬駕車的本領(lǐng)。馬和馬車是古人最主要的交通工具和戰(zhàn)爭工具，在交通上，學(xué)會(huì)騎馬和駕車要比走路節(jié)省好多時(shí)間，是提高效率的主要手段，在戰(zhàn)爭方面，除了運(yùn)輸上提高效率外，戰(zhàn)車是先秦時(shí)期重要的“坦克”，在那個(gè)陣而后戰(zhàn)的時(shí)代是沖擊對方戰(zhàn)斗陣型的強(qiáng)大力量。同時(shí)車也是身份和地位的體現(xiàn)，不同地位的人的車是不一樣的，不能逾越（這就是古人的禮）。
以上兩條可以認(rèn)為古人對身體素質(zhì)和技能的要求。不論是射箭還是騎馬駕車都是對身體素質(zhì)要求比較高的，古人講求“國家興亡，匹夫有責(zé)”，在先秦亂世，每一個(gè)士大夫必須要學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭的一些基本技能，提高身體素質(zhì)，這不但是國家存亡的要求也是自身保命的條件。
“書”，書法，應(yīng)該是泛指文學(xué)、寫作、語言組織能力和交流溝通能力。古人很看重書法，認(rèn)為書法體現(xiàn)了人的品行，一個(gè)人如果字寫不好會(huì)被人看不起的。在古代，沒有現(xiàn)在這樣便捷的通訊手段，而且還沒有出現(xiàn)紙張，為了溝通的便捷，古人很重視語言的簡練，也許文言文就是這樣誕生的。如何用簡練的語言表達(dá)出自己的意思，從而達(dá)到溝通的目的，這是士大夫必須學(xué)會(huì)的，否則滿口白話會(huì)被人認(rèn)為史上不了臺(tái)面的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的格局是中國古代一次影響力巨大的文學(xué)和思想變革，諸子百家的代表人物紛紛著書立說，古代文學(xué)達(dá)到了空間繁盛的階段。
以上一條我們可以看出古人對文學(xué)修養(yǎng)的重視，文學(xué)是溝通交流的最重要的手段，是其他一切行為所必須要的基礎(chǔ)工具。古人講究“立言”，以此來讓自己流芳。
“數(shù)”，計(jì)算、統(tǒng)籌能力。就是要能夠核算收支、能夠明白土地的丈量、賦稅、薪酬等等經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)方面的核算。這是士大夫階層作為一方官員所必需掌握的。比如作為一任地方官，你必須明白豐年囤積防災(zāi)，荒年開倉賑濟(jì)，積多少和放多少必須要根據(jù)百姓的需求進(jìn)行計(jì)算，否則難免會(huì)出現(xiàn)寅吃卯糧之事。古人為政講求中庸之道，過與不及都會(huì)傷及百姓，尺度的把握也要靠計(jì)算得出。那個(gè)時(shí)候重農(nóng)抑商還沒有成為社會(huì)的主流，商人的地位還是不低的，商人是最需要計(jì)算的，也是數(shù)這項(xiàng)技能的最大的傳播與發(fā)揚(yáng)者。
以上一條可以看出古人對官員執(zhí)政能力的要求。
綜合以上六藝，我們可以清晰地看到，我們祖先對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是隨著封建社會(huì)的發(fā)展和君權(quán)統(tǒng)治的極端化，從董仲舒罷輟百家獨(dú)尊儒術(shù)開始、經(jīng)過宋朝朱熹理學(xué)的無情閹割，人才的標(biāo)準(zhǔn)變成了“半本論語治天下”，遇到問題只會(huì)說子曰、手無縛雞之力、不能計(jì)算、毫無執(zhí)政能力的人，過分強(qiáng)調(diào)了“禮”，把其他技藝都被有意忽略了。統(tǒng)治階級需要的是服從的人，不需要有個(gè)人的思想。百家爭鳴的輝煌從此被淹滅了，或者被認(rèn)為的斷章取義的扭曲了。
轉(zhuǎn)回頭看現(xiàn)在，用六藝來和現(xiàn)代的人才標(biāo)準(zhǔn)相比，我突然發(fā)現(xiàn)竟然是如此的吻合。
首先是“禮”和“樂”就是道德規(guī)范和自身修養(yǎng)，這是做人的基本守則，也是首要規(guī)范，我們現(xiàn)在常說“做事先做人”，在古人的“禮”和“樂”里就包含了這層意思，所以做人的第一條就是遵守社會(huì)主流道德觀，有修養(yǎng)。
其次是“射”和“御”，就是指我們要經(jīng)常鍛煉身體，要有強(qiáng)健的體魄。須知身體是革命的本錢，沒有了健康，再多的財(cái)富也是零。我們更多的應(yīng)該繼承祖先的尚武精神，恢復(fù)漢民族的血性。今年的奧運(yùn)會(huì)讓我們看到了體育之美、健康之美，應(yīng)該把奧運(yùn)精神推廣開，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行全民健身運(yùn)動(dòng)。
再次是“書”和“數(shù)”，這個(gè)我感覺應(yīng)該是指工作能力和生活能力，書是一種表達(dá)和溝通能力，工作和生活都需要溝通，沒有溝通就沒有創(chuàng)造，沒有溝通的人肯定會(huì)被社會(huì)拋棄；數(shù)可以理解為我們的經(jīng)濟(jì)能力、理財(cái)能力或者說賺錢能力。有經(jīng)濟(jì)頭腦，會(huì)賺錢。
從上三點(diǎn)可以看出，現(xiàn)在的主流人才觀和“君子六藝”何其吻合，可以想見，在那個(gè)輝煌的年代，中國的士大夫階層作為社會(huì)的中流砥柱所發(fā)揮的巨大作用，創(chuàng)造了中國燦爛的文明；而今天，我們必將也能將中華民族文明帶上一個(gè)新的高度。
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