古代有''君子六藝''的說(shuō)法，是指古代士人需要學(xué)習(xí)的六種技能。''君子六藝''中包括禮、樂(lè)、射、馭、書、數(shù)六個(gè)課程，而在這六個(gè)課程中又分為各個(gè)小課程。比如射藝并不僅僅要求射的準(zhǔn)，還摻雜一些禮儀方面的內(nèi)容，兼顧實(shí)用性與儀式感。射藝之后的馭藝也是如此。那么馭藝中有哪些形式，古代的老司機(jī)們需要怎樣的技能呢？
何謂''君子六藝''
''六藝''的說(shuō)法，出自《周禮》這部儒家經(jīng)典，內(nèi)容主要是周朝的官職禮儀制度，是了解周朝的一個(gè)非常重要的文獻(xiàn)資料?！吨芏Y》中有六套官職體系——天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官（冬官有亡佚），對(duì)后世的官制造成了深遠(yuǎn)影響。比如后來(lái)的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部六部，就由《周禮》六官轉(zhuǎn)變而來(lái)。''六藝''的概念，出自《周禮》中的地官司徒的體系。
地官的體系中有一個(gè)官職叫保氏，保氏有兩個(gè)職責(zé)，一是勸諫君主的過(guò)失以及時(shí)糾正，一是負(fù)責(zé)教育貴族子弟，內(nèi)容包括德行、''六儀''（六種儀表而非儀式）以及文中要說(shuō)的''六藝''。很多人認(rèn)為''六藝''是古代貴族教育體系，原因就在于此。
貴族子弟需要學(xué)習(xí)''六藝''，不過(guò)''六藝''的教育范圍不僅局限于此，周朝鄉(xiāng)學(xué)中有''鄉(xiāng)三物''的課程，分別為''六德''、''六行''以及''六藝''，受教育的對(duì)象為''萬(wàn)民''。也就是說(shuō)''六藝''并非只有貴族子弟有資格學(xué)習(xí)，而是官府選士的普遍的教育課程。不過(guò)根據(jù)學(xué)者的分析，這里的''萬(wàn)民''也并非全部的國(guó)民，而是士鄉(xiāng)之民，農(nóng)、工、商是沒(méi)有資格學(xué)習(xí)''六藝''。小編對(duì)此了解不多，就不進(jìn)行辨析。
''六藝''中有禮、樂(lè)、射、馭、書、數(shù)，分別指禮儀、樂(lè)曲、射術(shù)、駕駛、文字、數(shù)學(xué)五種技藝，禮、樂(lè)是日常生活當(dāng)中的禮儀；射、馭實(shí)用與禮儀相結(jié)合，偏向于戰(zhàn)爭(zhēng)；書、數(shù)基本上是實(shí)用的技能，偏向于文化?？鬃尤ё拥苤校挥衅呤司?'六藝''，被稱為''七十二賢人''，可見想要完全掌握''六藝''的技能，也不是一件簡(jiǎn)單的事情。
馭藝中的''五馭''
小編在上文也提到了，''六藝''中每一個(gè)課程又有若干小課程，馭藝也分為五個(gè)課程，分別是''鳴和鸞''、''逐水曲''、''過(guò)君表''、''舞交衢''、''逐禽左''。
''鳴和鸞''
''和''和''鸞''似乎是兩種以金屬制作的樂(lè)器，類似于鈴鐺的性質(zhì)。其中''和''懸掛在車軾，就是人在車體上用手扶著的橫木；''鸞''懸掛在車衡上，就是車伸出來(lái)架在馬匹上的車轅端的橫木。在駕駛的時(shí)候，''和''和''鸞''一前一后相互呼應(yīng)，比較有規(guī)律地、和諧地響動(dòng)，稱之為''鳴和鸞''，就是馭藝的一種。這個(gè)技巧看上去沒(méi)有什么實(shí)用的地方，可能會(huì)鍛煉一些嫻熟的駕車能力，但更多地還是偏向于禮儀形式。夏官中的大馭這個(gè)官職，是必須要掌握''鳴和鸞''這個(gè)技能。
''逐水曲''
''逐水曲''沒(méi)有特別原始的權(quán)威的解釋，東漢經(jīng)學(xué)家鄭眾以意推之，可能是駕車在歪曲的水流岸上安然行駛而不至于落水。與''鳴和鸞''相比，''逐水曲''的實(shí)用能力顯然更高，也沒(méi)有什么禮儀上的因素。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中要面臨各種戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，有迅速調(diào)轉(zhuǎn)戰(zhàn)車適應(yīng)地勢(shì)環(huán)境的能力是相當(dāng)重要的。
''過(guò)君表''
''過(guò)君表''有兩種解釋，一種比較簡(jiǎn)單，是指駕車路過(guò)天子表位的時(shí)候，要使用一種特別的禮儀來(lái)致敬，是一種完全的禮儀形式的技能，和實(shí)用性沒(méi)有關(guān)系。
而另一種說(shuō)法則完全不同：用布纏在兩根旗幟上作為門；用皮纏在木砧上放在門中間作為槷，就是一根直立的短木。門的寬度比車的寬度僅僅兩邊各寬出一個(gè)拳頭的空間，駕駛者駕車通過(guò)門而不撞在短木上，這個(gè)技能稱為''過(guò)君表''。相對(duì)于上一個(gè)解釋而言，這個(gè)解釋完全是實(shí)用技巧，不摻雜禮儀因素。
值得注意的是，第一種解釋的時(shí)間在后，第二種解釋在前。也就是說(shuō)前者是否定了后者，重新對(duì)''過(guò)君表''進(jìn)行解釋。原因則是因?yàn)楹笳卟](méi)有關(guān)于''君表''的任何內(nèi)容，不符合字面含義。至于孰是孰非，小編不進(jìn)行辨析，也沒(méi)有辨析的能力。
''舞交衢''
''舞交衢''意指在交通路口驅(qū)車行駛的時(shí)候，車輛跟隨著舞樂(lè)的節(jié)奏旋轉(zhuǎn)騰挪，流暢自如?？梢钥吹?'舞交衢''的表現(xiàn)形式有禮儀因素，但是它在車戰(zhàn)當(dāng)中仍然具備著相當(dāng)高的實(shí)用性。
古代戰(zhàn)車上的配置有御、左、右。御者就是負(fù)責(zé)駕駛戰(zhàn)車，必須要掌握馭藝的人；車左使用弓箭對(duì)敵人進(jìn)行射擊；車右用長(zhǎng)兵器。射擊的時(shí)候要尋求一個(gè)良好的角度；與敵人的戰(zhàn)車相接，用兵器進(jìn)行搏殺的過(guò)程叫做''錯(cuò)轂''。古代戰(zhàn)車兩側(cè)的車轂非常長(zhǎng)，想要靠近對(duì)方的車廂進(jìn)攻，也是一個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)尋找機(jī)會(huì)的過(guò)程。所以御者需要熟練地旋轉(zhuǎn)車體，以便為車左和車右營(yíng)造良好的環(huán)境。''舞交衢''的軍事上的意義大概如此。
''逐禽左''
''逐禽左''本身是用于行獵的技能。行駛獵車的時(shí)候，需要將飛禽走獸驅(qū)趕到車的左側(cè)，由君主向左面射擊。關(guān)于射獵還有一個(gè)小說(shuō)法。從獵物左側(cè)小腹射穿到右肩頭，為''上殺''；從左側(cè)小腹射穿到右耳為''中殺''；從左腿射穿到右肋為''下殺''。這是根據(jù)獵物死亡的時(shí)間來(lái)定的，''上殺''中獵物立斃，肉質(zhì)最鮮美；''下殺''死得最痛苦，肉質(zhì)也不好。''上殺''的獵物用來(lái)祭祀；''中殺''獵物用于宴請(qǐng)四方賓客；''下殺''獵物由君主食用。
''逐禽左''看上去和禮儀相關(guān)，其實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中也是如此。從左側(cè)射擊的理由也很簡(jiǎn)單，大部分都是右撇子，古代能夠左右開弓的人不是沒(méi)有，但也算是一個(gè)高級(jí)技能。在車戰(zhàn)當(dāng)中車左要向左側(cè)射擊，而不是從后向前。掌握''逐禽左''的技能，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也可以輕易地將敵人暴露在車左的射擊范圍之內(nèi)。
小結(jié)
''君子六藝''的排序有一個(gè)從禮儀向?qū)嵱眠^(guò)渡的趨勢(shì)，中間的射、馭都是兼顧禮儀與實(shí)用。''五馭''當(dāng)中除了''鳴和鸞''以及無(wú)法確定的''過(guò)君表''以外，其余的技藝都可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境?？梢姽糯咳瞬⒉粌H僅局限于禮樂(lè)教化這些在后世看上去比較迂腐、虛浮的方面，也是要學(xué)習(xí)戰(zhàn)場(chǎng)上的搏殺技巧，是一種文武雙全的復(fù)合型人才。而后傳統(tǒng)的車戰(zhàn)被淘汰或者演變，士人也越來(lái)越向文化事業(yè)上靠攏，''君子六藝''的影響力就逐漸淡化了。
參考文獻(xiàn)：《周禮正義》、《毛詩(shī)正義》、《左傳》、《史記》、《嚴(yán)密精深的軍事制度》
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