三代之治，學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官守，官師合一。
君子六藝“禮樂(lè)射御書數(shù)”是貴族子弟教育的基本內(nèi)容，分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，未成年時(shí)期入小學(xué)以“書數(shù)”為主，從文理兩個(gè)方向打好修學(xué)儲(chǔ)能的基礎(chǔ)功底；成年后則入大學(xué)主攻“禮樂(lè)射御”，在文事和武備兩個(gè)方面為治國(guó)理政做好準(zhǔn)備。
“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方?！?/strong>古代男孩出生后，禮官需用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，分別射向天地和東西南北四方，示意男兒沐天地之恩，志在四方！
幼童發(fā)蒙，小學(xué)“書數(shù)”兩藝。
書有“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、專注、假借；六書涉及文字的形體來(lái)源、理?yè)?jù)構(gòu)造、類聚關(guān)系和用字法則等內(nèi)容，要求不只簡(jiǎn)單的讀書識(shí)字，更要明悟文字的源起、流變和運(yùn)化，做到活學(xué)活用。
數(shù)有“九數(shù)”：方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；九數(shù)主要用于丈量土地面積，計(jì)算體積重量，征收田稅軍賦，安排調(diào)度運(yùn)輸，修建防御工程，分配物資徭役等實(shí)際問(wèn)題的解決，是后世《九章算術(shù)》的源頭淵藪。
貴族子弟通過(guò)“六書”和“九數(shù)”文理兩個(gè)方向打好修學(xué)儲(chǔ)能的功底，十五歲入大學(xué)修習(xí)“禮樂(lè)射御”：五禮，六樂(lè)，五射，五御。
"禮"包括了從政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事到社會(huì)生活等一切方面的宗法道德規(guī)范和儀節(jié)。大學(xué)中所教貴族生活中常見(jiàn)的"五禮"：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。吉禮講祭祀，以敬事邦國(guó)鬼神；兇禮講喪葬兇荒，以救患分災(zāi)，哀悼死亡；賓禮講朝會(huì)過(guò)從，使諸侯親附；軍禮講興師動(dòng)眾，以征討不服；嘉禮講宴飲婚冠等喜慶活動(dòng)，以親萬(wàn)民。
"五禮"共三十六目，皆邦國(guó)之重大典禮，貴族子弟要從政必須習(xí)知熟悉，不僅要知禮、行禮，在儀容方面還要遵照一定的要求和規(guī)定。貴族子弟學(xué)會(huì)了"禮"，在政治活動(dòng)、外交活動(dòng)及道德生活中，行動(dòng)才會(huì)合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場(chǎng)，顯示貴族的尊嚴(yán)，有利于任官和治民。
“樂(lè)”的內(nèi)容包含得很廣，音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，本是三位一體可不用說(shuō)，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋，凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為"樂(lè)"。
大學(xué)由大司樂(lè)主持樂(lè)教，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教育貴族子弟，“六樂(lè)”為最高等級(jí)，包括黃帝時(shí)期的《云門大卷》、唐堯時(shí)期的《大咸》（也稱《大章》）、虞舜時(shí)期的《韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》以及周武王時(shí)期的《大武》。以《云門》用以祭祀天神、《大咸》用以祭祀地神、《大韶》用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰、《大夏》用以祭祀山川、《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、《大武》用以祭祀周的祖先。
大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)"禮"與"樂(lè)"的密切配合。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有一定的強(qiáng)制性；而樂(lè)則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使本來(lái)具有一定強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的內(nèi)在精神需要。樂(lè)通過(guò)美育、藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)行倫理道德教育，主旨在于增進(jìn)貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而調(diào)和各階級(jí)、各等級(jí)之間的矛盾。禮樂(lè)教育在西周社會(huì)強(qiáng)盛向上發(fā)展的時(shí)期，對(duì)于改變社會(huì)習(xí)俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)各諸侯國(guó)與王室之間的聯(lián)系，起了巨大的作用。
"移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。"五禮六樂(lè)體現(xiàn)了治國(guó)理政時(shí)弘文興教的一方面。而有文事者，必以武備濟(jì)之；五射五御則體現(xiàn)了治國(guó)理政時(shí)整軍經(jīng)武的另一方面。
"射者，男子之事"，從出生之日開(kāi)始強(qiáng)調(diào)：貴族生下男孩，門左就要掛弓，第三天就背著嬰孩舉行射的儀式，表示男子責(zé)任是御四方、捍衛(wèi)國(guó)家，出生后就要學(xué)射。到了入小學(xué)年齡，君子開(kāi)始接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射的人，就不稱男子之職。
大學(xué)階段有五射標(biāo)準(zhǔn)：一曰白矢，要求穿透箭靶，露出箭頭；重在訓(xùn)練開(kāi)弓的臂力。二曰參連，要求能連珠射出飛箭；重在訓(xùn)練發(fā)射的速度。三曰剡注，要求矢入箭靶，羽頸高，箭頭低；重在訓(xùn)練力度猛銳。四曰襄尺，要求射箭時(shí)姿態(tài)正確，拉弦平穩(wěn)，肘上能放一杯水；重在訓(xùn)練控場(chǎng)儀態(tài)。五曰井儀，要求四箭連射，皆中靶且箭頭分布呈井字，即射在四方形的四角；重在訓(xùn)練箭法之準(zhǔn)確。
“御”是駕駛戰(zhàn)車，也有五御的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，包括：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。鳴和鸞，要求車輛平穩(wěn)起步，即在車輛起步時(shí)，裝在車轅前端衡上的鸞和裝在車箱前邊軾上的和要同時(shí)發(fā)出鏘鏘響聲。逐水曲，要求車輛平穩(wěn)行走，即車輛在行走時(shí)要像流水一樣順暢，在過(guò)河或在溪流中行走時(shí)，能夠掌握水流情況順勢(shì)前進(jìn)，既快又穩(wěn)，避免翻車。過(guò)君表，要求在駕車途中遇到路障，車輛能迅速安全通過(guò)，而不碰撞到障礙物。舞交衢，遇到交叉道上車多擁擠時(shí)也能夠往來(lái)馳驅(qū)，靈巧地從車流中輕快地穿插，旋轉(zhuǎn)適度，合舞蹈節(jié)奏。逐禽左，驅(qū)車追趕禽獸，要善于把禽獸阻攔在左邊，以便君主射獵，因?yàn)槎Y規(guī)定君主田獵自左方射。
御車要沉著、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，這其實(shí)都是嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，不僅人命關(guān)天，而且還與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)有著密切關(guān)系。
文武雙修，智勇兼?zhèn)?，“禮樂(lè)射御書數(shù)”六藝教育為王室，諸侯國(guó)，卿大夫家培養(yǎng)了充足的統(tǒng)治后備軍，也促進(jìn)了家國(guó)勢(shì)力的膨脹，為天下格局嬗變埋下了伏筆。
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