季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
【譯文】
季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說道：“你不能阻止嗎？”冉有答道：“不能?！笨鬃拥溃骸鞍パ?！竟可以說泰山之神還不及林放［懂禮，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀］嗎？”
孔子平日不輕言鬼神，言及鬼神，亦一本于人道，就人事常理作推斷。守道有禮之人，將不納他人違道非禮之諂媚。神，人所敬禮，亦必守道有禮，何可以無道非禮之事諂媚之？若泰山果有神，其神豈轉(zhuǎn)不如林放?？鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！惫刑┥缴穹?？孔子未嘗言其必知。但果有神，必不能不如林放，則孔子信以為可知。
季氏旅于泰山，“旅”依現(xiàn)在解釋，就是旅行。我們現(xiàn)代看來，是蠻好的事情，發(fā)展觀光事業(yè)，有什么不好？孔子為什么要反對呢？我們讀書要注意時空關(guān)系，要注意當時的時代和事件發(fā)生的地區(qū)，這樣就會更了解真相了。泰山是當時文化精神的集中點，也是因為中國古代相信天道，國家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”，像后來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。古代對“封禪”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以后幾乎都倒楣。古代的觀念，認為泰山有神，所以要國家的領(lǐng)袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅于泰山，帶些部隊說要去泰山打獵，但這是假的，實際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個政治內(nèi)幕，孔子根據(jù)觀察，當然知道。所以把他的學生冉有叫來，對他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家性命喪亡。他怎么可以做這樣狂妄的事！冉有的答復(fù)是不能救，因為冉有講的話，他們也不聽，所以冉有做不到。孔子到這時候嘆口氣說：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”他說難道泰山就不如林放嗎？這句話是什么意思呢？因為上面講了，林放問禮之本，表示林放這個人，還知道講究禮的根本。又為什么說泰山不如林放呢？因古代認為泰山有神，所謂“東岳之神”，季氏想去祭東岳之神，等于現(xiàn)在的拜拜。我對任何宗教的感情是一樣的，但我們看見拜拜的情形：三支香、五塊錢香蕉、十塊錢餅、磕了幾個頭，然后要求發(fā)財，公公要活到八十歲，兒子要考上大學，功名富貴，前途無量。一切都求完了，五塊錢香蕉還要帶回去，這樣小的代價，求那么大的報酬。神如果有靈，這種神叫我做，我就不愿干。兩家人有了仇恨，也去拜拜菩薩，求上帝要整倒對方，雙方都同樣要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也難當。
季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個普通的人，他都知道問禮，一個神——中國人講神是怎樣做的呢？“聰明正直，死而為神?！边@八個字是神的資格，任何一個人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。既然東岳之神是聰明正直，季家去拜他，拍拍馬屁，他怎會幫忙季家呢？難道那個泰山之神，還不如林放這個人嗎？以上這一節(jié)就是這個道理。
有許多人把權(quán)力把前途訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。我們以人文文化為基礎(chǔ)，不管上帝也好，菩薩也好，神也好，如果因為肯拜拜他，他就會保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一個我就不敢信他，因為他太偏私，又太意氣用事了，反不如一個普通人。如果不分善惡，有求必應(yīng)，那作人很容易，我盡管做壞事，天天去拜他，或做了壞事再去懺悔就可以了，這豈是神的意旨？
“社會的變亂，并不是普通人能夠引導(dǎo)的，都是權(quán)臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生?！?/p>
百家簡介
錢穆，中國現(xiàn)代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員，中國學術(shù)界尊之為“一代宗師”，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學四大家”。
南懷瑾，中國當代詩文學家、佛學家、教育家，精通儒、釋、道等多種典籍，出版代表作有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《易經(jīng)雜說》等共計三十多冊。
楊伯峻，著名語言學家，貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。
傅佩榮，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學，曾在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，中國講師網(wǎng)500強品牌講師。
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