【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕（2），何如(3)？”子曰：“可也。未若貧而樂(4)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，'如切如磋！如琢如磨(5)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(6)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(7)?！?/span>
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。我認(rèn)為錢穆先生的解釋更與經(jīng)文意思契合，諂，諂媚，卑屈于人。貧賤者，地位卑微，容易產(chǎn)生自卑心理。所以很容易對地位高貴或富有者奉承、巴結(jié)，卑躬屈膝，而對比自己更貧賤者輕視、鄙薄。
（2）驕：錢穆先生解，驕者，矜肆，傲慢于人。貧多求，故易諂。富有恃，故易驕。富貴者，恃其有余，驕滿強(qiáng)橫，欺凌弱者，是謂驕。不獨(dú)驕傲、傲慢于人。
(3)何如：如何，怎么樣。楊伯峻注：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
(4)貧而樂：皇侃本“樂”下有道字。鄭玄《注》云：“樂謂志于道，不以貧為憂苦?！?br style="box-sizing: border-box;-webkit-tap-highlight-color: transparent;">
(5)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。錢穆先生謂，此語有兩種解釋：一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。四字分指平列，謂非加切磋琢磨之功，則四者不能成器；一說治象牙骨者，切了還要磋，使益平滑。治玉石者，琢了還要磨，使益細(xì)膩。有精益求精之意。錢先生認(rèn)為，前說合古訓(xùn)，為當(dāng)。
(6)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。
(7)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情，這里譬為已知的事；來者，未來的事情，這里譬為未知的事。（楊伯峻先生意見）孔子贊美子貢能運(yùn)用《詩經(jīng)》作譬，表示學(xué)問道德都要提高一步看。
錢穆先生解：往，所已言。來，所未言。從前釋，無諂無驕不如樂道好禮，孔子所已言。而此詩之言學(xué)問之功，則孔子所未言，子貢悟及于此，故孔子嘉許其可與言詩。從后釋，孔子僅言無諂無驕不如樂道好禮，而子貢悟及此詩，知一切事物皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精進(jìn)。前釋平易，后釋曲折，今采前釋。
【譯文】
子貢說：“貧賤而能做到不自卑、不諂媚，富貴而能做不驕滿、不凌弱，怎么樣？”孔子說：“這樣已經(jīng)很不錯了。但是還不如貧窮而好學(xué)，富貴而好禮?！弊迂曊f：“《詩》說，'如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀！現(xiàn)在就能與你討論《詩》了，告訴過你的道理，你能將它推廣到未曾講授的領(lǐng)域?！?/p>
【評析】
貧而樂，如果后文沒有“道”字，我們會得到出孔子教人安貧樂貧結(jié)論。作為社會的貧賤階層，不僅要安于貧賤的狀態(tài) ，還要樂于處在這樣一個狀態(tài)，這明顯是一種愚民的思想。會損害孔子在人們心目中的形象?；寿┍尽皹贰毕掠械雷郑院笫澜庾x，多遵從這個意見。
道，是學(xué)理的觀念，類似于真理的概念。作學(xué)問要以真理為追求目標(biāo)，所以不能理解為道家所講的那個道?？鬃又v：“朝聞道，夕死可也?！边@個道，就是真理的意思，為學(xué)者的最高追求。所以我認(rèn)為，孔子講樂道，其實(shí)是講好學(xué)。貧而樂道，就是貧而好學(xué)。講人雖居貧賤，但一定要有理想，有抱負(fù)，有報國保民的高尚目標(biāo)。這個思想與安貧樂貧不一致，是要教人不忘上進(jìn)。
貧而無諂，富而無驕，已經(jīng)是很不錯了，但還要做到更好，那就是貧而好學(xué)，富而好禮。這就是錦上添花，精益求精?！对姟防镎f的“如切如磋，如琢如磨”。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這句詩文出現(xiàn)在這里是比喻在道德學(xué)問上磨礪研修，不滿足于小成。
子貢以為做到“貧而無諂，富而無驕”已經(jīng)很值得稱贊了，但孔子的要求則更高，還要求做到“貧而樂道，富而好禮”，這才是《詩》里的“如切如磋，如琢如磨。”如治象牙骨者，切了還要磋，使益平滑。治玉石者，琢了還要磨，使益細(xì)膩。
【參考文獻(xiàn)】
楊伯峻 《論語譯注》
錢 穆 《論語新解》
陳曉芬 《論語譯注》
聯(lián)系客服
