書法意境美的探索

                     ——虞世南的《契妙》

虞世南(558—638)，初唐書法家，官秘書監(jiān)，書承王羲之七世孫僧智永傳授。其代表性書論為《筆髓論》。

虞氏的《筆髓論》，前幾節(jié)主要闡釋了真、行、草各體用筆的不同法則，精到而切要；篇末《契妙》一節(jié)，著重闡述了以“沖和”的意境美為中心的創(chuàng)作原理，精辟而深邃，體現(xiàn)了唐初書學(xué)由“法”到“意”、由“技”進(jìn)“道”的宏觀思考與新的高度。

所謂“契妙”，即契合于微妙的境界。“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜，志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也。”虞氏提出要契臺的“妙”境，就是“沖和”之美的境界；而欲契合這種境界，則需要創(chuàng)作主體持有“心正氣和”的心態(tài)。“然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。”

書法作品雖然必須借助有固定形體的文字來展現(xiàn)美，而杰出的書家所營造的藝術(shù)形態(tài)(“跡”)卻是超功利而無所追求的，它稟受天地的元?dú)猓w察萬物的美感，而呈現(xiàn)千姿萬態(tài)，這正是書道“玄妙”之所在。因而書家的創(chuàng)作不能拘拘就字形“力求”、“目取”，而須用“心”、“神”去遇合、參悟宇宙自然的大美、真美。“字形者，如目之所視也。為目有止限，由執(zhí)字體，既有質(zhì)滯。為目所視遠(yuǎn)近不同，如水在方圓，豈由(猶)水乎？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。”虞氏進(jìn)而以“方圓”(的容器)與“水”，形象而精背地比況了“字”一即筆墨形態(tài)與“筆妙”——即意境的根本區(qū)別：筆墨形態(tài)是外表的、局部的、有形的、可視而僅限于目力所及的；而意境美則充溢、流貫于筆墨形態(tài)的深層，它是內(nèi)在的、整體的、無形的、只能感知而不能直觀的。它借助筆墨形態(tài)宋體現(xiàn)，卻又不受筆墨形態(tài)的限制；若只是拘執(zhí)于筆墨形態(tài)，則無意境可言。如同水在方則方，在圓則圓，豈是真水“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)(傳)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生'逸態(tài)逐毫而應(yīng)。”虞氏認(rèn)為，書作的筆墨形態(tài)所以富有美感，自然是書家審美修養(yǎng)的加工；而這美感的源泉還在于宇宙自然的“沖和”妙境之中。因而書家只有“澄心運(yùn)思”而達(dá)到這“微妙之間”，書法創(chuàng)作才能“通態(tài)”縱橫，“妙響”聯(lián)翩。虞氏最后總結(jié)說；“學(xué)者心悟于至道，則書契于無為。茍涉浮華，終懵于斯理也。”書家根本的創(chuàng)作途徑，在領(lǐng)悟“無為而無不為”的至道，則書作便會“思與神會，同乎自然，石知所以然而然矣”。(李世民《指意》)如果陷于表面形態(tài)的營求，最終不能領(lǐng)悟書道的真諦。

虞世南這節(jié)《契妙》十分深刻而精彩，其高明之處，就在于他把道家“虛靜無為”的觀念直接而又巧妙地運(yùn)用到書學(xué)上，從而揭示了書法創(chuàng)作的基本原理。《老子·二十七章》說：“道常元為而無不為。”老子的基本思想，或說他的“道”，就是“無為而元不為”。他認(rèn)為，宇宙自然—切事物的產(chǎn)生、變化，都是無意識、無目的的，而其結(jié)果卻都是合乎某種目的的。就是說，唯“無為”才能有所為。這一觀念引發(fā)到藝術(shù)上，便道出了一切高層次藝術(shù)創(chuàng)造所共有的特征：所有藝術(shù)杰作，雖由藝術(shù)家創(chuàng)造出來，卻又揮然天成，而無人工斧鑿的痕跡。因而書家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，需保持一種超功利的審美心態(tài)，摒除今人所謂的“創(chuàng)作意識”，而“澄心運(yùn)思至微妙之間”，才能不期然而然，創(chuàng)作出同于自然的美好作品來。那么藝術(shù)家美感的來源又在哪里呢?那就是生成、化育萬物的“道”，其宏觀體現(xiàn)即是“沖和”的境界。

“沖和”一面亦源白《老子》。

 “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”所謂“沖”，就是“虛”。 “大盈若沖，其用不窮。”.“沖，虛也。”

沖虛，就是虛靜平和的氣象，它是“道”的象征，也是彌漫天地的真氣的體現(xiàn)。“道沖而用之，或不盈，淵今似萬物之宗。”“沖和”的境界近于虛元，其中卻包羅萬有，蘊(yùn)藏著萬象之美。正如老子對“道”的描述那樣：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”至于如何汲取藝術(shù)美感，這就要參照老子“得道”的途徑，所謂“滌除玄覽”。(《老子·十章》)“滌除”即洗除塵垢，去盡一切私欲、雜念，“致虛靜、守敬篤”(《老子·十六章》)，就是虞氏所說的“心正氣相”；“玄覽”即深遠(yuǎn)觀照，就是虞氏所說的“神遇”、“心悟”。非“心正氣和”便無從吸納，非“神遇”、“心悟”更無從感知這“沖和”之美。

總之，“'道’的自然無為的原則支配著宇宙萬物，同時(shí)也支配著美和藝術(shù)現(xiàn)象，是美與藝術(shù)必須遵循的根本原則。”(李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》)在虞氏看來，學(xué)習(xí)“書道”的過程，即是參悟“至道”的過程，它要求書家擺脫一切功利追求，潛心體悟宇宙自然之真美。

“沖和”作為一種美感境界，至大、至高，它涵融著靈和、靜穆、蘊(yùn)藉、蕭散、簡遠(yuǎn)、淡泊等諸方面的美。它氣象超遠(yuǎn)而又蘊(yùn)含哲理，是宇宙萬物總體的具其之象。在書法藝術(shù)的審美品格上，“沖和”之美是以王羲之為代表的傳統(tǒng)書風(fēng)的正脈。在初唐祟王的盛大風(fēng)氣中，作為王氏書風(fēng)的嫡傳(虞氏曾親受羲之七世孫智永的傳授)，虞氏標(biāo)舉“沖和”的意境美，即是對王氏書風(fēng)的無上推祟。這從后人對王書的品鑒可以看出來。如孫過庭評王氏：“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”(《書譜》)張懷瓘評王書：“其道微而味薄，固常人莫之能學(xué)；其理隱而意深，故天下寡于知音。”(《書議》)劉熙載評曰：“右軍書'不言而四時(shí)之氣亦備’，所謂'中和誠可經(jīng)’也。”(《書概》)而虞氏自身的書風(fēng)亦承續(xù)王氏一脈，故清人周星蓮評曰：“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。”(《臨池管見》)要之，王氏書風(fēng)所以高卓，全在其書法藝術(shù)超妙的意境之美。