書法為中華民族優(yōu)秀文化之一大碩果，筆跡輝煌燦爛，理論博大精妙?！稌摗禾脤W(xué)書筆記》，為予學(xué)書心得。予偏愛(ài)草書，重書之精神內(nèi)涵。故所書唯求任情恣性，不備六體；所論試圖把捉書道精髓，不詳技法。學(xué)書雖有年月，仍在探索之中。以“三春”顏我齋者，蓋取拙作詩(shī)詞之三句耳。一為“愛(ài)花自能筆生春”?；ㄕ撸S文化、百花事業(yè)、先哲先賢、同道師友及其道德文章、碑刻墨寶是也。二為“數(shù)花期，夢(mèng)花期，笑迎春花莫遲遲，花開(kāi)自有時(shí)?！币源俗缘Z并與同道互勉也。三為“桃李爭(zhēng)發(fā)不負(fù)春”。予與同游于書藝者皆天地之桃李，華夏之桃李、時(shí)代之桃李、先達(dá)之桃李也。愛(ài)春、迎春、不負(fù)春，亦為本書付梓之目的。
李志敏《書論》手稿
一 道與藝
王羲之《書論》稱書道為玄妙之伎。張懷瓘《文字論》亦云書道大玄妙。何謂玄妙？老子云：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即是道?！侗阕印承吩疲骸靶咦匀恢甲?，而萬(wàn)殊之大宗也?！贝思粗咐献又馈＠钏埂豆P妙》云：“夫書之微妙，與道合?！睍c道合，為玄妙之伎之第一意義；其次，書以文字安身立命，文字本來(lái)就美，書又加之以玄妙；其三，玄妙指書道執(zhí)筆之妙、神采之妙，等等。
李志敏《書論》手稿
道家以無(wú)極為道，置于太極之上。無(wú)極難以名狀，但道法自然，以無(wú)為為特征。而書之精者，必然契于自然無(wú)為，故老子之道，為書道之一大源頭。
玄學(xué)以無(wú)釋道，與老子同；而以無(wú)在天地萬(wàn)物之中，又與老子異，老子以道在天地萬(wàn)物之上。書法通玄達(dá)微之論，實(shí)為道家思想所籠罩。
儒家以太極為道，即一陰一陽(yáng)之謂道。黃賓虹先生認(rèn)為，太極圖為我國(guó)書畫之秘訣，信然。蓋太極為陰陽(yáng)二氣之運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。張懷瓘《文字論》謂書道“范圍宇宙，分別陰陽(yáng)”。劉熙載《游藝約言》云：“文章書法，皆有乾坤之別?！惫嗜寮抑酪酁闀乐淮笤搭^。
《易傳》融合儒道思想，以天地人為宇宙三寶，構(gòu)成天人合一宇宙觀。其根基在以血緣為紐帶之氏族關(guān)系中人與人、人與自然之和諧狀態(tài)，并加以理想化。人生之理想境界，衍化為藝術(shù)之最高境界．
儒家依仁游藝，以藝達(dá)道。道家以自然為道，道進(jìn)乎技藝，技藝即是道。張懷瓘《六體書論》云：書“與大道不殊”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》云：“書之至者，妙與道參?！敝旌透杜R池心解》云：“書進(jìn)乎道?！苯栽从谌宓纼杉抑^道。
當(dāng)代書道亦當(dāng)進(jìn)乎道，達(dá)到天人合一境界。但今與古有別：一、今人對(duì)天之解釋，遠(yuǎn)比古人科學(xué)，已除去迷信成分；二、今人既非單純以天合人，亦非以人合天，而是將二者結(jié)合，充分發(fā)揮人之不斷創(chuàng)造、日新又新精神；三、今人仍須通過(guò)人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。由于人際關(guān)系之改進(jìn)，人超越自然之能力亦隨之日益增強(qiáng)。
李白之詩(shī)呼吸宇宙，出乎道；杜甫之詩(shī)德參天地，源于儒，皆至天人合一境界，故能出神人化。書寫李杜之詩(shī)，必使李杜之天之詩(shī)進(jìn)我筆中，與我合一；我之天之筆溶入詩(shī)內(nèi)，與詩(shī)合一。詩(shī)與書、心與手、人與天，在筆墨實(shí)踐中達(dá)到合一。
李志敏《書論》手稿
二 心與物
書法意象，為物之表現(xiàn)、心之流露，心物融合之結(jié)晶，即意象合一，情景合一，心物合一，道象合一。
因象而得意，因意而成象，意與象混而成書。淺識(shí)書者，得其象，不解其意；深識(shí)書者，得其意而忘其象。
書法意象理論之思想根基，為《易傳》之‘立象以盡意’，《莊子》之‘得意忘言’。
象有有物之象、無(wú)物之象。天地人等，為有物之象。山川靈氣、民族風(fēng)氣、時(shí)代氣息等，為無(wú)物之象。書家“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。
碑帖墨跡，亦是一種物象，為學(xué)書者經(jīng)常觀察體味之形象。古之書法杰作，勁勵(lì)我志，雄壯我膽，厚增我氣，剛健我神，柔撫我心，媚益我趣，惠于我者多矣。
“外師造化，中得心源”，既是書理，又是書道。惟書道隨物宛轉(zhuǎn)，探妙于物，舍物之形；與心徘徊，曲盡于心，借字成象，因文造境。書如怒放之心花，雖無(wú)花而勝似花者也。
外師造化，藏之不厭多；中得心源，養(yǎng)之不厭久，內(nèi)外交流，醞之釀之，定得獨(dú)特意象。
所謂書肇于自然，即以自然為師。所謂書超越自然，即補(bǔ)造化所無(wú)。書法意象源于造化又為造化所無(wú)而補(bǔ)于造化也。
成家之字，是我非我，乃理想之我，我與造化溶合為古今未有之生靈，立于天地之間。
山之崎嶇多態(tài)，水之漣漪多姿，花之生動(dòng)多致，鳥(niǎo)獸之飛動(dòng)多勢(shì)，無(wú)非書也。
香山有臨水之岸花，繞墻之飛燕，載峰之墻陰，搖木之窗影，鋪階之亂石，種種景象，無(wú)一不可入書入畫。
萬(wàn)物為我所師，我目不可為攝影之具；萬(wàn)物靠我手增彩，我手不可為殉物之具。目接萬(wàn)象，目空一切，有物與無(wú)物統(tǒng)一，方成書法妙手。
書之大開(kāi)大合，要如黃河之曲伸自然，海濤之起落從容，萬(wàn)不可拗頸扭項(xiàng)，矯揉造作。
揚(yáng)子云：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣?！彼枷刖辰绮煌?，心畫自然不同。書固能察人靈府，但實(shí)難見(jiàn)君子小人之別。
書為心畫，張懷瓘言之最多。如“一字已見(jiàn)其心”,“不由靈臺(tái)，必乏神氣”，云云。后世言之者。如山谷云：“欲得千筆，當(dāng)妙于心”。
我以萬(wàn)物溶進(jìn)我心，我心又注入筆端，奇妙出矣。
神州書法已開(kāi)始進(jìn)入百花爭(zhēng)艷競(jìng)茜階段，此為心物同步發(fā)展之必然結(jié)果。
三 美與善
重人品、重思想境界，為我國(guó)書藝之優(yōu)秀傳統(tǒng)。品靠養(yǎng)，境靠識(shí)，養(yǎng)愈久，識(shí)愈探，則品愈高，境界愈美。
書品出于人品，而不等于人品，合二而一，又一分為二。愛(ài)德高藝精者之書，兼愛(ài)其人；而惡德下藝能者之人，未必應(yīng)惡其書。
歐陽(yáng)修云：“余謂魯公書如忠臣烈士，道德君子?！笔且詴鹊?，其源在儒家之比德思想：賦山以德，賦水以德，賦玉以德。以藝比德，先見(jiàn)于樂(lè)，《樂(lè)記》云：“樂(lè)者，所以象德也”,而后見(jiàn)于文翰。
書道重德，有二義焉：一重人品，二重書中之善，溶善千美。
《衍極》云：“字有九德”。“九德”出于《皋陶謨》：“皋陶日：‘都，亦行有九德，亦言其人有德?！碓唬骸?？’皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義張，厥有常吉哉！’”書之神韻，乃人之精神現(xiàn)象，精神含有倫理，理固然耳。
書法意象為筆墨構(gòu)成之特殊感性形式，在作者感性心理直覺(jué)中已積淀有道德因素。
李澤厚、劉綱紀(jì)編《中國(guó)美學(xué)史》卷二說(shuō)：“在中國(guó)古代美學(xué)中，完全離開(kāi)人自身的生活，單純以自然觀點(diǎn)去看待自然的美，是從來(lái)沒(méi)有的?！庇扪a(bǔ)之：在人自身生活中，僅從生理觀點(diǎn)去看待自身的美，是不全面的。書論常以人之筋骨氣血肉比喻書法。氣骨為生理現(xiàn)象，又是精神現(xiàn)象。在我國(guó)書論中，哲理、倫理、藝?yán)?，溶為一休?/p>
德不可偽立，名不可虛成，藝不可詐取。故學(xué)習(xí)書法當(dāng)先學(xué)習(xí)做人。
李志敏《草論》手稿
四 專與博
學(xué)書，三分技巧，七分學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)者何？書論為學(xué)問(wèn)，書藝之姊妹藝術(shù)理論、理論基礎(chǔ)，皆是學(xué)問(wèn)。藝海學(xué)問(wèn)，豈有涯際哉！
文講理法，史講義法，書講筆法，法多而一。故欲知書之筆法，不僅應(yīng)知書法之特性，亦當(dāng)知其與文史之共性。如云：魯公書似司馬遷，懷素書似莊子。不知文史，何以明其究竟耶？
《?溪詩(shī)話》云：“書義蓄胸中，而氣味入于冠裾；山川歷目前，而英靈助于文字?！北夭┤『穹e，書法始有豐富之內(nèi)涵，令人味之無(wú)窮。
綜學(xué)在博，博而能一，用筆貴約，約且能真，此草訣也。
書中有詩(shī)味，詩(shī)中有書理。書與詩(shī)，理相通也，《書概》云：“司空表圣之二十四詩(shī)品，共有益于書也，過(guò)于庾子慎之書品”，乃深知書者之言。二十四詩(shī)品為詩(shī)論之詩(shī)，能開(kāi)拓審美胸襟。書家不讀詩(shī)，不看詩(shī)論，不作詩(shī)，欲得書之詩(shī)味，難矣。
書畫同源，用筆同法。學(xué)國(guó)畫者必同時(shí)學(xué)書，學(xué)書者雖不必同時(shí)學(xué)畫，但亦須懂得畫理，與書為友，取其氣，悟其神。能畫者，知畫者，書中自有畫意，但不可以書為畫。
書理同于樂(lè)理；書之抽象近乎器樂(lè)；書寫詩(shī)詞，抒情達(dá)意，近乎聲樂(lè)。
書貴煉，煉氣煉神為上，煉形煉技居其次，蓋氣能帥技，神能君形。懷素，以氣帥技者也。張旭，以神君形者也。
為書，憑本按帖，食古不化；應(yīng)規(guī)入矩，固步自封，自矜功多，不知蹈道：皆超脫之障。
顏?zhàn)泳勇?，人莫?jiàn)其所為而名高萬(wàn)世。今書界有以表演為癖好者，雖常見(jiàn)其所為而果能大成耶？
曲、藏、和、圓，為書法之筆墨技巧，情、氣、神、境，為書法之精神內(nèi)涵。前者由外向內(nèi)，皆生命現(xiàn)象而有內(nèi)在要求；后者由內(nèi)向外，皆生靈魂魄而見(jiàn)諸形象。故二者密不可分，皆書論之精華。
五 悟
張旭云：書道當(dāng)自悟耳。
悟在書道，有兩重含義：一為理解，如孫過(guò)庭《書譜》云：“徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由”；一為直覺(jué)，如觀公孫大娘劍器舞而悟筆法。
釋家有所謂妙悟。東晉僧肇提出妙悟說(shuō)，即不為萬(wàn)物所累，達(dá)到萬(wàn)物與我為一，取得精神絕對(duì)自由。竺道生繼支遁之后提出頓悟說(shuō)，即佛理不可分階段理解，而須豁然貫通。妙悟頓悟之說(shuō)，對(duì)禪宗皆有影響?；勰芤灶D悟?yàn)槌煞鹬?，只須?nèi)求于心，悟到本心，即可成佛。書家最早提出頓悟者為齊梁陶弘景。
釋道，書道，妙悟皆是直覺(jué)。但在禪宗，妙悟?yàn)樽诮腆w驗(yàn)；在書道，妙悟?yàn)槭浪壮Ｖ庇X(jué)，有理性參與其中。
釋家中直接以妙悟談書道者，早先為唐辯（上鞏下言，現(xiàn)代詞典沒(méi)有）光和尚。他以為，書發(fā)于心源，成于了悟，強(qiáng)調(diào)書為心印。在釋家眼中，一切為空幻，了悟亦是幻覺(jué)。書之悟，或悟書理，或悟筆法，或悟意象，皆非幻覺(jué)。
妙悟?yàn)槿〉脮ㄒ庀笾睦眢w驗(yàn)，悟由心來(lái)，心從物得。物我相交合一而成意象。解縉《春雨雜敘》云：“冶之已精，益求其精，一且豁然貫通焉，忘情筆墨之間，不知物我之有問(wèn)，體會(huì)造化而生成之也，而后為能學(xué)書之至樂(lè)?！?/p>
書法意象、由直覺(jué)而取得，具有可視可讀之感性形式。直覺(jué)方式有超越直覺(jué)之情理，感性形式有超越感性形式之內(nèi)涵。
品評(píng)書法，悟中有識(shí)，最忌偏于一好而排斥眾美，如見(jiàn)駝背而責(zé)馬背之不腫，食西瓜而怨南瓜之不甜，贊飛燕而笑玉環(huán)之不瘦，皆是。
書道玄微，其品難繪，難在字體不同，古今有異，識(shí)見(jiàn)偏宕，愛(ài)惡不一，況求其合于道，孰遠(yuǎn)孰近，尤不易測(cè)量。但道既相同，法有共識(shí)，如持以公心，不虛美，不隱惡，不阿私，自可定其優(yōu)劣。
西岳華山廟碑，評(píng)之者識(shí)見(jiàn)懸殊。竹坨老人謂為漢隸第一，南海先生謂為漢隸下乘。悟之差異有如此者。愚以為，法多于意，精密勝于個(gè)性，譽(yù)為第一，過(guò)矣。
李志敏《草論》手稿
六 興
興，興會(huì)也，即靈感也。無(wú)論中外，此說(shuō)初起時(shí)皆帶有神秘色彩。外國(guó)以為來(lái)自神靈，中國(guó)則云必資神助。但興會(huì)絕非迷信。讀書破萬(wàn)卷、下筆如有神。
興會(huì)有突發(fā)性，所謂偶然欲書；有不可控制性，所謂來(lái)不可遏、去不可止；有多樣性、層次性，如所謂雅興、豪興、逸興、乘筆取興。
興與悟，皆為直覺(jué)，但悟之宜覺(jué)包含理性，興之直覺(jué)伴隨理性。感悟，領(lǐng)悟，妙悟，無(wú)不是心有所得，興起，且急于將所得跡化為手下之象。
宋鄭樵云：“鳥(niǎo)獸草木乃發(fā)興之本。“明謝榛云：“借山川以發(fā)興?！迸d雖源于物而仍本于心，惟學(xué)養(yǎng)功深，進(jìn)取不止者，興會(huì)頻來(lái)，來(lái)則持久高騫不衰。
書法佳作，在有意無(wú)意之間。有意者，有意于書寫內(nèi)容之理解，篇幅之謀劃，風(fēng)神之追求；無(wú)意者，無(wú)意求好，無(wú)意取態(tài)，等等。
書之草率有二義：一褒一貶。一為率意而作，天然成趣，多為機(jī)到神來(lái)，興發(fā)神飛。一為信筆涂鴉，輕滑無(wú)象。
有意求工而難工者，心有所礙也。無(wú)意求佳而自佳者，意無(wú)所拘也。故欲書先散懷抱。先散懷抱，本于老子之虛，即無(wú)所制也?！俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》卷十四云：”大抵書畫貴胸中無(wú)滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣?！?/p>
七 曲
多磨皆好事，無(wú)曲不文星。書講十曲五直，曲為主要方面。錐畫沙，屋漏痕，無(wú)往不收，無(wú)垂不縮，逆字訣，皆可用一曲字概括之。
包世臣云：“古帖之異于后人者，在善用曲?！贝酥赣霉P之曲。姜白石云：“鐘王書法，瀟灑縱橫，何拘平正?！贝酥腹P勢(shì)之曲。王羲之云：“轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意?！按酥敢馇７ㄒ怆p曲，方為妙筆。
詩(shī)可雕琢，但不可有斧鑿痕；書當(dāng)用意，但不可有造作態(tài)。
藝之合者，莫不既雕且琢，復(fù)歸于樸。書亦須追琢，但不得過(guò)于雕飾，不得重復(fù)描畫。梁武帝評(píng)王鎮(zhèn)東書法如“芙蓉之出水，文采之縷金。”雕琢而自然，詩(shī)成絕唱，書呈墨彩矣。
文之曲盡其妙，畫之曲盡其態(tài)，書之曲盡其意，莫不遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。君子見(jiàn)大水必觀焉。
寫字求曲，為人當(dāng)直。梁簡(jiǎn)文帝《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》云：“立身之道，與文章異。立身須先謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！绷加幸砸?。
李志敏《草論》手稿
八 藏
藝論藏露，以藏為主。書法用筆用鋒用意，亦是藏露兼使，重藏又補(bǔ)之以露?！独m(xù)書譜》 云：“用筆不欲多露鋒芒，露則意不持重，亦不深藏圭角，藏則體不精神?！?/p>
詩(shī)有主藏者，如杜甫之詩(shī)，含蓄深沉；主露者，如李白之詩(shī)，飛揚(yáng)跋扈。書有主藏者，如虞世南之內(nèi)含剛?cè)幔恢髀墩?，如歐陽(yáng)詢之外露筋骨，懷瓘謂“君子藏器，以虞為優(yōu)?！钡珰W陽(yáng)豈非文質(zhì)彬彬之君子耶？
詩(shī)有說(shuō)不盡和說(shuō)盡而愈無(wú)盡二種。前者如“此中有真意，欲辨已忘言”，言不盡意。后者如“楊柳依依”，不著一字，盡得風(fēng)流。書亦然。筆不盡意者綦多。筆盡意而愈無(wú)盡者，如劍拔弩張，雖鋒芒畢露，亦令人味之不盡。
書道主藏之論甚多，如“追虛捕微”，“滅跡隱端”，“趣長(zhǎng)筆短”，舉不勝舉。書家心有異照，始能入乎幽隱，手有異能，始能達(dá)千玄微。
九 和
中和為我國(guó)古代之宇宙觀，源于天人合一；又為我國(guó)古代之審美觀，美學(xué)原則，藝術(shù)精神，美之形態(tài)；在古代書論中占主導(dǎo)地位。
中和為儒家之樂(lè)教、詩(shī)教、禮教。要求樂(lè)而不淫，哀而不傷，要求不過(guò)不無(wú)及，要求和而不同。和而不同，被虔禮直接用于《書譜》
儒家雖主中和，并不惡于狂狷。狂之用于書法，不求小和，而求大和，如大樂(lè)之與天地同和。
狂草之興，固非偶然，《易傳》之尚陽(yáng)主動(dòng)思想，司馬遷之圣賢發(fā)憤見(jiàn)解，韓愈之不平則鳴主張，皆其理論根據(jù)。顛張狂素之所以成為狂草之祖，除歷史淵源外，與封建盛世之壯氣，文學(xué)藝術(shù)之繁榮，大有關(guān)系。
《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，法天地之和也?！薄肚f子·天地篇》:“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲；冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！笨梢?jiàn)儒道兩家皆主中和。儒家以中和為行仁之手段，道家以中和為歸真達(dá)道之工具。
李志敏《書論》手稿
十 圓
圓者，筆圓、勢(shì)圓、氣圓、神圓也。筆圓在多用中鋒，勢(shì)圓在點(diǎn)畫柔潤(rùn)，體氣圓渾。氣圓在氣貫其中。神圓在栩栩如生，流轉(zhuǎn)完善。
圓者道體。書之圓者，非為形圓，謂與道合，進(jìn)入太極境界。以草書論，如將軍帖、古詩(shī)四帖、懷素自敘帖、裴將軍詩(shī)、諸上座帖、石頭和尚草庵歌，可以當(dāng)之。
錢鐘書《談藝錄》云：“夫詩(shī)至于圓，如學(xué)道證圓通，非輕滑也?！睍死?，如康有為謂經(jīng)石峪“若有道之士，微妙圓通”。
書畫精品，遠(yuǎn)觀近視，皆令人駐足不忍去，以其大小、局部整體無(wú)所不圓也。而章法圓備，尤為重要。李漁論園林布局云：“只覽全幅規(guī)模，便足令人稱許，何也？氣魄勝人，而全體章法之不謬也?！?/p>
書之章法，務(wù)求圓滿，落款處尤見(jiàn)功力。雖為節(jié)外之枝，但毫發(fā)關(guān)乎全局。字之大小、多少、粗細(xì)、高低，成規(guī)難言，要在與整幅相稱，關(guān)鍵仍在氣圓。
書之求圓，井非不講規(guī)矩，而如《書譜》所謂“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩暗千胸襟”也。忘懷楷則，心手無(wú)間，自然“瀟灑流落，翰逸神飛”。若揮筆之際念念不忘規(guī)矩，書之圓，斷不可得矣。
十一 情
書道關(guān)乎性情，王僧虔謂“心手達(dá)情”，孫過(guò)庭謂“達(dá)其性情”，劉熙載謂“筆性墨情，皆以人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也?！笨傊瑫x不開(kāi)性情，妙在性情，無(wú)性情即無(wú)書法。
杜甫詩(shī)云：“直取性情真?！睍嗳缡?。真性情，為一切藝術(shù)之靈魂，其思想根源在儒家為精誠(chéng)，在道家為守真。
我具物意，物具我情，情投意合，筆上生花。
不狂不醉，則不能作草?；丨h(huán)牽結(jié)，手不為法拘，即是狂；跌宕起伏，情不為物累，即是醉。
書者，抒情之筆墨也。同一點(diǎn)畫，可以表現(xiàn)多種感情。書之情態(tài)，須從總體上把握，不可從點(diǎn)畫位置方向上衡量。以線之方向定情之好惡，以線之斜正定情之憂樂(lè)，以線之利鈍定情之喜悲，雖不無(wú)道理，但皆失之片面。以氣定書之情態(tài)，較為妥當(dāng)。如氣足，線之向下者仍生氣勃勃；氣弱，線之向上者亦無(wú)活躍興奮之狀。
李志敏《書論》手稿
十二 氣
氣乃中華民族祖輩直接觀察自然、體會(huì)自身經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，既為書法創(chuàng)作之源，又為書法創(chuàng)作之果。
書，作者之意氣也，情氣也。情與氣，二而一也?！墩f(shuō)文》云：“情，人之陰氣有欲者?！?此乃以氣釋情?！睹献印吩疲皻?，體之充也?！壁w歧注：“氣所以充滿形體而為喜怒也?！贝四艘郧獒寶?。
書法以氣論為基礎(chǔ)。氣論，作為物質(zhì)觀，以為宇宙萬(wàn)物由氣生成。老子以氣為道之派生物，但亦不否認(rèn)氣之物質(zhì)屬性。書法之氣，具有精神屬性，由自然元?dú)?、時(shí)代氣息、作者之氣質(zhì)、血?dú)狻⒁鈿獾葏R合而注千筆下。
依古代書論，氣之審美要求為：會(huì)合陰陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，氣滿且厚，氣連而貫，務(wù)存骨氣，力實(shí)氣空，求消去濁，氣韻生動(dòng)。種種要求有歷史之連續(xù)性，又有時(shí)代之差異性，逐步深化。
氣骨、氣象、氣調(diào)、氣韻等，構(gòu)成氣格。氣有強(qiáng)弱，格有高低。氣格高低，決定千書寫者之氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、理想、愛(ài)好，與審美能力，職業(yè)與書寫時(shí)之心境，亦不無(wú)關(guān)系。孟頫與羲之，氣格高下，知書者一目了然。
欲求氣高格勝，須煉得凌霜?jiǎng)殴牵炀涂缢赘唢L(fēng)。
氣有精粗，韻有厚薄。氣欲精，必平矜釋躁；韻欲厚，必滌塵除俗。
書之氣流貫于筆墨之中，又流出于點(diǎn)畫之外。筆墨中無(wú)氣，不成生靈，筆墨外無(wú)氣，不能生動(dòng)。故字內(nèi)字外，氣關(guān)生死。
明人狂草縱蕩，可繼踵唐草壯氣。但解縉圈眼多，枝山欠含蓄，徐渭章法散，玄宰氣度弱，張駿雕飾盛，瑞圖韻致少，雖其不乏杰作，終難超越唐草氣概。
李志敏致沈鵬信札書法
十三 神
何謂神韻？眾說(shuō)紛紜。如生動(dòng)說(shuō)、情趣說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、意境說(shuō)，諸說(shuō)雖與神韻密切相關(guān)，但或失之窄，或失之寬，皆難闡明神韻之本質(zhì)特征。書法之神韻，乃書法意象因情氣構(gòu)成特殊生命力并有余味之精神狀態(tài)。
書法神韻理論，思想一貫，體系嚴(yán)密。漢有蔡邕之神彩至尊論，南齊有王僧虔之神彩至上論，唐有張懷瓘之風(fēng)神骨氣居上論，宋以降又發(fā)揚(yáng)光大之。
書道神韻思想，來(lái)源千《易傳》之“立象以盡意”，《莊子》之“使其形”，《淮南子》之“君形”。
神韻或氣韻，有人析為二，如明胡應(yīng)麟云：“宋人學(xué)杜詩(shī)，得其氣，不得其韻，”又如王夫之所謂“清神遠(yuǎn)韻”； 有人視為一，如謝赫六法所謂“氣韻生動(dòng)”。書法文籍，于神韻二字，或合或分，亦如是。
神之韻者何？如指非聲不言韻，則以余聲、弦外之音為韻；如言詩(shī)詞之余味，則以言外之意、味外之旨為韻。書法筆墨之韻，何也？如筆短趣長(zhǎng)、筆有余味，正斯之謂也。
神必有韻，韻從神來(lái)。韻由氣發(fā)，氣高韻長(zhǎng)。有韻者必有神，有神者未必有清遠(yuǎn)之韻。
書法重神，非輕視形。關(guān)于形神關(guān)系，應(yīng)以結(jié)合論為是，離合論為非。形可無(wú)神，而神必有形。離形之神僅存于宗教信仰中。書論主張形神兼?zhèn)洹?/p>
書法神韻，大別有二：一為陽(yáng)剛之美，雄渾剛健，如顏、歐；一為陰柔之美，簡(jiǎn)率平淡，如王、董。雄之思想根基，為儒家之乾健剛強(qiáng)、道家之強(qiáng)其骨，和釋家之金剛怒目。淡 之思想根基，為道家之味無(wú)味、儒家之素以為絢、釋家之禪意。
弘一法師筆法，如蘭菊之幽淡。近年來(lái)學(xué)之者不尠，得其神者不多，多數(shù)幽中乏雋、淡中無(wú)旨何也？?jī)H睹花貌，未晤花神，故其書如剪花，非生花耳。
雄強(qiáng)渾厚，草書能得此神之書家，當(dāng)代寥寥可數(shù)；堪稱巨孽者，共惟右任于公乎？
平夷者有深婉不迫之趣，險(xiǎn)怪者有氣凌風(fēng)云之神，各具風(fēng)神，不可是此非彼。
李志敏狂草：日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天。
十四 境
意境、境界，二詞可混用，又可分別使用。境界指思想境界，如說(shuō)魯公書如汲黯，又指藝術(shù)高度，如懷瓘之自比虞褚；又指時(shí)代風(fēng)采，如云晉書如仙，唐書如圣，宋書如豪杰。意境則指意象之升華或深化。
書之意境，應(yīng)把握三方面：其一為整體性，意象系列造成整體形象，不可摘枝論葉；其二為超越性，情與景融而留于景外，意與象混而超乎象外；其三為層次性，有深淺之別。
藝之意境，以情景為兩大要素，包括情理統(tǒng)一，形神統(tǒng)一。書之意境，還包括筆墨與書寫內(nèi)容統(tǒng)一。
意境為理想與現(xiàn)實(shí)之統(tǒng)一。筆墨之中，既有文字內(nèi)容所體現(xiàn)之理想，又有書家所寄托之理想。故書法不可能拋棄字義。重視字義，更有利千發(fā)揮書家主體地位之創(chuàng)造作用。
宗白華先生《美學(xué)散步》說(shuō)：“藝術(shù)意境有它的深度、高度、闊度?！睍ㄒ饩持?、高、闊，必然隨時(shí)代而前進(jìn)，隨個(gè)人積學(xué)而擴(kuò)展，隨文字意蘊(yùn)而深化。
書法意境高超者，必使每幅有獨(dú)特之意境，既有個(gè)人一貫之風(fēng)格，又有與文字內(nèi)容相溶合之意象特征。如同臨蘭亭序，馮承素臨本活潑瀟灑，歐陽(yáng)詢臨本端莊厚實(shí)，雖大體皆保有羲之意境，而各有千秋。
袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》言：“中國(guó)古典詩(shī)歌，有以意境勝者，有不以意境勝者。有意境者固然高，無(wú)意境者未必低?！睍ㄒ嗳弧阉亍蹲詳ⅰ?，意境自是不凡，而其大小千文，雖無(wú)意境可言，其形神超邁，亦不失為千古杰作。
書法意境有兩大思想根基：一為《易傳》之“立象以盡意”；一為《老子》之“大象無(wú)形”，《莊子》之“唯道集虛”。禪宗出，意境理論進(jìn)一步深化，董其昌、康有為皆有議論，但對(duì)書法意境理論之形成并無(wú)決定性影響。
李志敏：說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)，王右軍作字不肯雷同,黃庭經(jīng)、樂(lè)毅論、東方畫像贊,無(wú)一相肖處,筆有化工也。杜詩(shī)復(fù)然。一
十五 詩(shī)、書、畫、印
我國(guó)詩(shī)有詩(shī)道，書有書道，畫有畫道，三道同源，即儒家之道與道家之道，后又吸取佛家之道。
詩(shī)、書、畫同源，即是同道。所謂同道，涵義甚廣，包括取象同師，用意同理，用筆同法，求善同德，評(píng)繪同品。
詩(shī)、書、畫皆以天地為師，“陽(yáng)舒陰慘如有道”。
《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：“詩(shī)文字畫，大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，探于經(jīng)術(shù)，故其詩(shī)雄而正。李太白喜任俠，喜神仙，故其詩(shī)豪而逸?！痹?shī)之氣象，猶字畫然；字畫氣象，又如詩(shī)詞。貫休《辯（上鞏下言，現(xiàn)代詞典沒(méi)有）光大師草書歌》云：“看師逸跡兩相宜，高適歌行李白詩(shī)?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯又氣象渾厚?！?/p>
詩(shī)、書、畫同源而異流，各有其波瀾壯闊之情勢(shì)，又匯合一處，相得益彰。板橋有“三絕詩(shī)書畫”之美稱，“三絕”常見(jiàn)于一幅之內(nèi)，”三絕”之中，且有氣、意、趣三真，藝之造玄矣哉！
我國(guó)繪畫又要求詩(shī)、書、畫、印四全之美。唐宋以后，藝苑先輩至“三絕”“四全“妙境者，逐代增多，群星璀璨，千古風(fēng)流。
詩(shī)書畫印結(jié)合，為我國(guó)藝術(shù)一大特色，尤其妙者，為諸藝互相滲透。詩(shī)中有畫，畫中有粗“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”；書中有畫，畫中有書：“畫即書之理，書即畫之法”。印從書入，詩(shī)從印見(jiàn)。
詩(shī)、書、畫、印皆尚人品。元稹贊張璪畫松云：“乃悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)?！薄兑黄霸?shī)話》云：“詩(shī)文與書畫一理，具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過(guò)人處?！?/p>
詩(shī)、書、畫、印殊途同歸，詩(shī)味、書神、畫意、印境，無(wú)一不期合乎道?！堵刺迷?shī)話》承認(rèn)詩(shī)畫相通，但以詩(shī)道大于畫道，曰，“世之言詩(shī)者，每與畫并論，則自小其道也?！贝笮≈摲鞘牵?shī)、書、畫、印皆“體法自然歸大道”者也。 （一九九二、七、二十）
李志敏《書論》封面
李志敏（1925—1994），北京大學(xué)教授，著名法學(xué)家，北京大學(xué)燕園書畫會(huì)（北大書畫協(xié)會(huì)前身）首任會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事兼中國(guó)書協(xié)藝委會(huì)副主任，北京書法家協(xié)會(huì)第一副主席兼評(píng)審委員會(huì)主任。早年求學(xué)武昌藝專，后常年授業(yè)北京大學(xué)。他精通英、法、德、俄四國(guó)外語(yǔ)，又有深厚的國(guó)學(xué)根基，工詩(shī)文，擅繪畫，篆隸楷行草皆能，尤精魏碑和狂草，其狂草填補(bǔ)了20世紀(jì)中國(guó)狂草史空白。同時(shí)，書法理論研究貢獻(xiàn)頗巨，著有三春堂《書論》和《草論》。是我國(guó)當(dāng)代書法大家、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者，與沈尹默合稱“北大書法史上兩巨匠”，與林散之并稱“南林北李”。
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