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修「四念住」是為了幫助我們更精準、更有效率、更恰當?shù)匦迣W(xué)十六勝行

十六勝行的內(nèi)容，可以簡化為：「了解心、架構(gòu)心、釋放心」。要能夠「了解心、架構(gòu)心、釋放心」，注意力必須要放在動作（行為）發(fā)生的那個層次。注意力不需要放在抽象的現(xiàn)象上，像身體細胞是多么快速變遷等等。佛陀整個說法的內(nèi)容，都是建立在行為模式上，他不談?wù)撔袨楝F(xiàn)象學(xué)以外的東西。因為我們整個主觀上的苦迫感、不自由感，都是發(fā)生在這個層次上。也就是說，在這個層次的動作上，心跟境界接觸、互動的方式在產(chǎn)生苦迫感，所以注意力需要放在這個層次。

《中部第19經(jīng)》有一段經(jīng)文：當我的心所產(chǎn)生的念頭，都跟無害、無恚、遠離等主題有關(guān)時，我就不會有傷人害己的行為產(chǎn)生。我可以如此的思惟，乃至一日一夜，也都不會產(chǎn)生任何傷人害己的行為。像這樣的思惟是否就不會有副作用了？不是的！經(jīng)文又說：如果你一直作這樣的思惟，你的身體就會疲勞，身體一疲勞心就會受到干擾，而受干擾的心是無法安住的。所以當你發(fā)現(xiàn)這一點時，就把心抽離無害、無恚、遠離等等的善思惟。如此，你的心能夠于內(nèi)在安住而進入到第二禪。

《中部111經(jīng)》敘述一位禪修者，他在反觀、思惟自己的身心經(jīng)驗時，是采取什么樣的角度呢？他思惟：當下我所經(jīng)驗的身心狀況，是否還有更高的出離空間？也就是說，眼前他所經(jīng)驗到的喜樂與安定感，是不是最高層次？里面是否還有苦迫感存在？好比說，此時你可能會發(fā)現(xiàn)你的心，隱隱約約地跟過去的記憶纏結(jié)而產(chǎn)生懊惱感，這個懊惱就是一種干擾安定的因素。所以你就體驗到，這個境界還有更高的出離，但它必須透過心的放下，遠離懊惱感與記憶的纏結(jié)才能獲得。很多經(jīng)典對于禪修的內(nèi)容，都有類似的敘述。你會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典所講的慧觀，不同于大部分的南傳佛教，把慧觀的詮釋完全定格在見到三法印的實相。

以上經(jīng)典所描述的慧觀，在很多的層次上，聽起來比較像練瑜珈術(shù)。因為你的注意力不僅是放在對無常迅速變異的覺知，絕大部分更需要放在「行為模式」上。去發(fā)現(xiàn)：心是怎樣的活動方式，而這種活動方式又產(chǎn)生出什么樣的苦來？就像練瑜珈時，把注意力放在如何使用肌肉，注意肌肉的緊、松，加強平衡、放松，醒覺……等等，因此能令身體進入或保持某種非常舒適的伸展運動。

原始佛法的「慧觀」最重要的定義在于：幫助我們在身心中發(fā)現(xiàn)四圣諦。所以修「無常想」，必須把它置放在以四圣諦為主軸的立場來了解?，F(xiàn)今大部分南傳佛教，把四圣諦置放在以三法印為主軸的觀點來修行，如此必會產(chǎn)生截然不同的修行風(fēng)貌。嚴格來講，是違背了佛陀原本說法的真實意涵。佛陀原本說法的意涵：「四圣諦」是最重要的主軸，透過慧觀可以見到「苦、苦集、苦滅、苦滅之道」，此即是以四圣諦為主軸的慧觀修行。換句話說，佛陀要我們不斷回歸到行為模式上，檢查當下苦迫的經(jīng)驗，以及產(chǎn)生苦迫感的心理活動與因素。

原始經(jīng)典中談到慧觀的例子，大部分都在強調(diào)禪修者必須要了解：在什么樣的境遇，應(yīng)該采取何種技巧來應(yīng)對。或者，了解自己當下身心的狀況到底發(fā)生了什么？該運用什么樣的技巧來對治它。這是慧觀最重要的部分?；塾^并非一味地，以盲目又機械性的方式修無常想。