八圣道的第二道支，巴利原文sammAsaGkappa，我們翻譯為「正確的意圖」，這詞匯有時(shí)又譯為「正確的思惟」，這樣的翻譯需要加下列條件才能被接受：這是現(xiàn)前當(dāng)下脈絡(luò)的「思惟」尤其專指心理活動(dòng)的意圖面或認(rèn)知面，而且認(rèn)知層面是被第一道支——「正見」所含括。
然而，如果過于堅(jiān)持區(qū)分意圖與認(rèn)知兩者的作用，那又顯得太過刻意。因?yàn)榫头鸾逃^點(diǎn)而言，心的認(rèn)知與意圖二者是不能孤立分隔的，有著交織纏繞及相互作用的密切關(guān)系。情緒的偏執(zhí)影響見解，而見解決定著情緒。因此，透過深刻的省思與探究的體證，得到對(duì)存在本質(zhì)的一種透澈觀智，能帶來價(jià)值的重建；這能促使心朝向與新見解對(duì)等的目標(biāo)上，那些促使心達(dá)到這些目標(biāo)的運(yùn)用，即是正思惟的意思。
三種正思惟：佛陀從三方面解釋正思惟，即離欲思惟、無瞋思惟、無害思惟。 (1)相對(duì)于這三者的三個(gè)錯(cuò)誤思惟是欲思惟、瞋思惟、害思惟， (2)每一種正思惟對(duì)治相對(duì)的錯(cuò)誤思惟──離欲思惟對(duì)治欲思惟，無瞋思惟對(duì)治瞋思惟，無害思惟對(duì)治害思惟。
佛陀在證悟前發(fā)現(xiàn)這兩種意念的分別，當(dāng)佛陀在森林中禪修致力于解脫時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己的意念可以區(qū)分為兩種不同的類別：一類是將意念放在欲、瞋、害之上；另一類則是放在離欲、無瞋、無害之上。不論何時(shí)，佛陀注意到當(dāng)?shù)谝活愐饽钤谛闹猩饡r(shí)，這些意念導(dǎo)向自他的傷害、阻礙智慧、而且遠(yuǎn)離涅槃。透過如此省察，他于是將這種意念從心中驅(qū)逐，并令其終結(jié)；而當(dāng)?shù)诙愐饽钌?，他知道這些意念是有利的、益于智慧的長(zhǎng)養(yǎng)及涅槃的證得。因此，他增強(qiáng)這些意念并使之圓滿。
正思惟位于道支的第二位，介于正見及以正語(yǔ)為首的三個(gè)道德道支之間，由于心的作意功能形成關(guān)鍵性的連結(jié)，會(huì)銜接我們的認(rèn)知覺察〈正見〉與活動(dòng)模式〈正語(yǔ)等〉。一方面，行為的發(fā)生由意念而來，意念是行為的前驅(qū)，引導(dǎo)著身體和語(yǔ)言，激發(fā)身、語(yǔ)的發(fā)動(dòng)，將身體和語(yǔ)言當(dāng)作表達(dá)意念、理想的目的與工具。另一方面，這些目的、理想以及我們的作意，必然也由現(xiàn)前的見解而來，當(dāng)錯(cuò)誤的見解占上風(fēng)時(shí)，錯(cuò)誤思惟就會(huì)引生不善的行為。
因此，當(dāng)一個(gè)人否認(rèn)行為的道德力，并以財(cái)富及地位來衡量成就，那幺他就只會(huì)追求財(cái)富與地位，甚至不擇手段來獲取財(cái)富與地位。而當(dāng)這種追求蔓延時(shí)，所得的結(jié)果就是苦，因?yàn)椴挥?jì)后果地試圖去攫取財(cái)富、地位、與權(quán)力，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體與國(guó)家極大的苦迫。所以，造成無窮盡的競(jìng)爭(zhēng)、沖突、不公正和壓迫的原因并不在我們的心外，而全只是作意的顯現(xiàn)，是意念被貪、瞋、癡所驅(qū)使的展露。
相對(duì)的，當(dāng)作意正確時(shí)，行為將是正確的。要使作意能夠正確，最實(shí)在的保證就是「正見」 ──當(dāng)人了解行為帶來與業(yè)的法則相應(yīng)的結(jié)果時(shí)，就會(huì)在符合業(yè)的法則之下，對(duì)自己的欲求有所限制，因此，由作意外顯的行為就會(huì)順應(yīng)正確的行為規(guī)范。佛陀簡(jiǎn)潔地總結(jié)這個(gè)問題：對(duì)一個(gè)執(zhí)持邪見的人來說，他那以邪見為基礎(chǔ)的行為、語(yǔ)言、計(jì)劃和目的，將會(huì)導(dǎo)向苦；當(dāng)一個(gè)人執(zhí)持正見，他那以正見為基礎(chǔ)的行為、語(yǔ)言、計(jì)劃和目的，將會(huì)導(dǎo)向快樂。
正見四圣諦引生正思惟：正見中最重要的基理就是了解四圣諦，隨之而來的，這樣的見解將在某些方面決定正思惟的內(nèi)容。了解這四個(gè)真理與自己生命的關(guān)系，會(huì)引生離欲思惟；了解他們與其它眾生的關(guān)系，會(huì)引生另外兩種正思惟。當(dāng)看到自己的生命充滿著苦，并看到貪欲如何引發(fā)自身的苦迫時(shí)，心就會(huì)傾向離欲，拋棄貪欲以及束縛我們的所緣；當(dāng)以相似的方式，將這樣的真理應(yīng)用到其它有情眾生時(shí)，這種思惟就會(huì)增長(zhǎng)無瞋和無害。再者，如同我們看到自己希求快樂，我們也看到其它所有的眾生都希求快樂，然而他們卻和我們一樣要經(jīng)常受苦。體念所有眾生的尋求快樂，使得無瞋的意念生起──慈心地希望他們能健康、快樂、安詳；體念所有眾生皆在受苦，使得無害的意念生起──悲心地希望他們免于苦迫。
盡除不善根：開始培育八圣道的那個(gè)剎那，正見和正思惟會(huì)一起對(duì)治三不善根〈貪、瞋、癡〉。癡，這個(gè)根本認(rèn)知的煩惱，被正見這個(gè)初生的智慧種子所對(duì)治。雖然只有當(dāng)正見發(fā)展到完全證悟的階段，癡才能完全根除，但每一個(gè)短暫出現(xiàn)的正確了解，都提供了對(duì)治癡的最終破壞力。至于另外兩個(gè)屬于情感煩惱的不善根，則需要經(jīng)由重新導(dǎo)正思惟，即由離欲、無瞋、無害等思惟來斷除。
貪與瞋的對(duì)治──意念替換：貪與瞋根深柢固，不會(huì)輕易地屈服，如果能使用有效的策略，克服它們并非不可能。佛陀所想出的方法，是利用一種間接的方式：從解決引起這些煩惱的意念著手。貪和瞋以意念的形式出現(xiàn)，可藉由「意念替換」的過程而滅除，被相反的意念所取代。離欲思惟提供對(duì)貪的治療，貪顯現(xiàn)在欲望的意念中，如官能享受、貪得無厭與占有的意念。
因?yàn)殡x欲思惟源自無貪善根，只要離欲思惟被培育，無貪善根便能發(fā)動(dòng)起來。既然相反的二種意念不能并存，當(dāng)離欲思惟生起時(shí)，他們便驅(qū)離欲望的意念，即無貪的意念取代了貪念。相同地，無瞋思惟和無害思惟也提供了瞋的解毒劑。瞋不是顯現(xiàn)在充滿憤怒、敵意或憎惡的瞋思惟中，就是顯現(xiàn)在殘酷的沖動(dòng)、侵略與破壞的害思惟中。無瞋思惟對(duì)治外流在前的瞋念，無害思惟對(duì)治之后涌現(xiàn)的害念，如此，盡除瞋不善根。
離欲思惟：佛陀形容自己的教導(dǎo)與世間的方式恰恰相反，世間的方式就是欲望的方式，未解脫者跟著欲望隨波逐流，藉由追求自認(rèn)可以感到滿足的事物來尋求快樂。佛陀所闡明的離欲要義正好相反：欲望的影響將會(huì)被抵制，而且終究被拋棄。欲望之所以被拋棄，不在于它是道德上的邪惡，而在于它是苦的根本。因此，離欲將從渴愛和尋求滿足的驅(qū)力轉(zhuǎn)移，成為通往快樂，從執(zhí)取中解脫的鑰匙。
佛陀并不要求每個(gè)人都離開家庭生活而出家，或要求他的弟子立即放棄感官的享樂，一個(gè)人離欲的程度是依他〈她〉的天性和環(huán)境而定。但是佛陀所留下的指導(dǎo)原則是：要達(dá)到解脫，必須完全根除貪愛，當(dāng)一個(gè)人能克服他的欲望，就能更快速地朝向解脫。從欲望的操控中解脫，或許不是件容易的事，但這樣的困難并不會(huì)消除其必要性。因?yàn)榧热回潗凼强嗟钠鹪矗瓜⒖喽速囉谪潗鄣臏绯?，這便涉及了引導(dǎo)心向于離欲。
當(dāng)人試著要引導(dǎo)心向于離欲、放掉執(zhí)取時(shí)，他將遭受內(nèi)在強(qiáng)而有力的抵抗，因?yàn)?，心不想放棄它已?jīng)執(zhí)取的所緣。長(zhǎng)久以來，心習(xí)慣于取得、緊抓與執(zhí)取，要打破這些習(xí)慣，似乎不能單靠意志的作用。人們或許贊同離欲的需要，想將執(zhí)取拋開，但當(dāng)這種呼喚真出現(xiàn)時(shí)，內(nèi)心反而會(huì)退縮，而持續(xù)朝往欲望掌控的方向。
了解欲望的本質(zhì)：因此如何斷除欲望枷鎖的問題出現(xiàn)了。佛陀并未提供壓抑心的方法──讓心充滿恐怖和厭惡以驅(qū)走欲望──來解決問題。壓抑不但不能解決問題，反將問題推入表層下，而在表層之下，問題仍繼續(xù)滋生。佛陀所提供的工具是「了解」，真正的離欲并非強(qiáng)迫自己放棄內(nèi)心珍愛的事，而是改變我們對(duì)珍愛事物的觀點(diǎn)，如此，這些欲望將不再束縛我們。當(dāng)了解欲望的本質(zhì)，我們以敏銳的專注密切地探究，不須搏斗，欲望自己就會(huì)消失。
透過這種方式了解欲望，就能從欲望的掌控中松綁。我們必須了解，欲望總是與苦有關(guān)，隨著需求與滿足的輪回，欲望會(huì)影響我們觀看事情的方式。之所以停留在欲望的束縛中，是因?yàn)槲覀儗⑺?dāng)作達(dá)到快樂的工具，如果換不同的角度來看欲望，欲望的力量將減弱，就能朝向離欲。所謂的改變認(rèn)知就是「如理作意」，如同認(rèn)知影響意念一般，意念也可以影響認(rèn)知。
我們平常的覺察，都夾雜著「不如理作意」。我們通常只看到事情的表面，粗略地以自己直接的需求和興趣的觀點(diǎn)瀏覽，很少深入挖掘事情的根本或其長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果。為了清楚情況，我們需要如理作意，去審察行為背后所隱藏的潛在含意，探討這些行為的結(jié)果與評(píng)估目標(biāo)的價(jià)值。經(jīng)過審察，我們所關(guān)心的就不會(huì)僅止于所謂的快樂，而會(huì)關(guān)心什幺是真實(shí)的，即使?fàn)奚順罚矞?zhǔn)備并愿意去發(fā)掘真實(shí)。因?yàn)檎嬲陌踩偸菦Q定于實(shí)相，而不在于享樂。
思惟欲望本具的苦：欲望與苦是分不開的同伴，經(jīng)由細(xì)想整個(gè)欲望的循環(huán)過程，可以證實(shí)這一點(diǎn)。當(dāng)綿密、細(xì)心地觀察欲望時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)苦總是尾隨欲望來到，它有時(shí)表現(xiàn)為痛苦或惱怒，或隱伏為一種持續(xù)不滿足的張力。欲望萌生時(shí)，它在內(nèi)心創(chuàng)造一種匱乏感及不滿的苦，為了終止這種苦，我們奮力地滿足欲望，如果努力失敗了，會(huì)經(jīng)歷挫折、失望，甚至是絕望。
但即使是成功時(shí)的快樂也不是絕對(duì)的，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)擔(dān)憂既得利益將會(huì)失去，而不得不保護(hù)自己的地位、捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土，或者得到更多、升得更高、建立更緊密的控制。欲望的要求似乎是永無止盡，每一個(gè)欲望也都要求永恒 ──希望所得的一切永遠(yuǎn)持續(xù)。但是，所有欲望的目標(biāo)都是無常的，不論是財(cái)富、權(quán)力、地位或親眷，分離是無法避免的，而伴隨分離的苦迫也與執(zhí)取的力道成正比：多分執(zhí)取帶來多分的苦，少分執(zhí)取帶來少分的苦，沒有執(zhí)取就不會(huì)帶來苦。
思惟離欲的利益：思惟欲望本具的苦，是一種將心導(dǎo)向離欲的方法；另一種方法則是直接思惟離欲的利益。從欲求轉(zhuǎn)向離欲，并非想象般從快樂轉(zhuǎn)為悲傷，從富足到貧困；而是超越粗糙、糾纏的愉悅，達(dá)到崇高的快樂與安詳，并從奴役的地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)的地位，欲望最終帶來恐懼和悲傷，離欲則給予無懼和喜悅。離欲也促使三學(xué)的完成：凈化行為、益于禪定、滋養(yǎng)智慧的種子。
整個(gè)修行的課程，從開始到完成，可視為逐漸離欲而達(dá)至涅槃的過程，涅槃是離欲的終極階段——一切所依舍離。當(dāng)細(xì)心隨觀欲望的危險(xiǎn)與離欲的利益時(shí)，我們逐漸地駕馭自心離開欲望的操縱，執(zhí)著就像落葉般自然地脫落。這種改變不會(huì)突然來到，但只要持續(xù)地修行，無庸置疑地，改變終將到來。經(jīng)由一再作觀，離欲思惟的意念擊走欲思惟并取代它。
無瞋思惟（屈服與壓抑無法對(duì)治瞋）：無瞋思惟對(duì)治生氣和憎恨所控制的瞋思惟。如同面對(duì)欲望，面對(duì)瞋亦有兩種無效的方式：一是屈服于瞋，即是以身行、語(yǔ)行表現(xiàn)憎恨，這種方法雖然釋放壓力，協(xié)助將生氣「逐出個(gè)人這套體系」，但同時(shí)卻也造成某些危險(xiǎn)──增長(zhǎng)忿恨、引發(fā)報(bào)復(fù)、制造敵人、毒化人際關(guān)系以及導(dǎo)致不善業(yè)產(chǎn)生。最后，瞋不但不會(huì)離開這套體系，而是驅(qū)入更深一層，繼續(xù)破壞意念和行為。另一種方式是壓抑，也是無法消滅瞋的破壞力，僅是將破壞力轉(zhuǎn)移并推向內(nèi)在，化作自我輕視、慢性憂郁或傾向失去理性的突發(fā)暴力。
以慈愛對(duì)治瞋：特別當(dāng)瞋的對(duì)象是他人時(shí)，佛陀所推薦的方法是一種巴利語(yǔ)稱作metta的特質(zhì)。這個(gè)字起源于另一個(gè)字，意思是「朋友」，但是， metta的意義還多于一般的友善、親切，我比較喜歡用慈愛這個(gè)復(fù)合詞，它最能抓住metta所要表達(dá)的意義──對(duì)其他眾生無私的愛、衷心關(guān)懷他們的幸福和快樂而向外散發(fā)的強(qiáng)烈感情。慈愛不只是感情上的善意，也不是良心上響應(yīng)道德的必要性或是神的要求，慈愛必須成為內(nèi)在深深的感情，特征是自發(fā)的溫暖，而非義務(wù)的感覺。培育慈愛的最高峰是達(dá)到梵住，即「神的住處」──全然為了一切眾生的幸福，而專注于散發(fā)愿力的方法。
含有 metta的愛應(yīng)該與感官的愛、涉及個(gè)人感情的愛有所區(qū)別。前者是貪愛的一種形式，必是自我導(dǎo)向的；而后者仍有某種程度的執(zhí)取。我們愛一個(gè)人是因?yàn)槟莻€(gè)人給予我們愉悅，或是屬于我們的家庭、團(tuán)體，亦或?qū)Ψ綍?huì)強(qiáng)化我們的自我形象。這類愛的感受很少能超越自我考慮的痕跡，這種愛的范圍是有限的，只適用于一些特定的人或一群排除其它人的團(tuán)體。
在禪修中培育慈愛：相反的，慈愛所指的愛，并不取決于特別關(guān)系的特殊人物。在此完全刪除自我的考慮點(diǎn)，我們所關(guān)心的只是以一顆慈愛的心彌漫他人，理想地發(fā)展成為普及的狀態(tài)，毫無差別或保留地?cái)U(kuò)展到所有的眾生。而讓慈愛破除界限的方法，就是在禪修中培育它。
這種刻意發(fā)展愛的概念，雖然曾被批評(píng)是勉強(qiáng)、呆板且是有計(jì)劃的。他們認(rèn)為唯有自發(fā)的、無內(nèi)在推動(dòng)或努力而生起的愛，才是真正的愛。但自發(fā)性的無瞋極為偶然且有范圍限制，不一定能對(duì)治瞋。在佛教的論點(diǎn)是：心不能被命令去自發(fā)地愛；心只能被示以愛的修習(xí)方法并照著去修行。首先，在考慮下使用這個(gè)方法，經(jīng)由練習(xí)，愛的感受會(huì)變得根深柢固并且融于心，成為一種自動(dòng)自發(fā)的性向。
發(fā)展愛的方法就是慈愛的修習(xí)，慈愛的禪修是佛教禪修中最重要的一種。這種禪修是從對(duì)自己發(fā)展慈愛開始，建議將自己當(dāng)成慈愛的第一個(gè)所緣；因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人能感受對(duì)自己的真正慈愛時(shí)，才有可能真正地慈愛他人。也許我們對(duì)他人大部分的生氣和敵意，是出自于對(duì)自己所持的負(fù)面態(tài)度，而當(dāng)將慈愛向內(nèi)朝向自己時(shí)，有助于镕毀由負(fù)面態(tài)度產(chǎn)生的堅(jiān)硬外殼，容許向外流布仁慈與同情。
一旦可以引發(fā)對(duì)自己慈愛的感情，下一步就是擴(kuò)展至他人。慈愛的延伸取決于自我的轉(zhuǎn)移，即擴(kuò)展超越一般自我的局限，以及學(xué)習(xí)和別人融為一體。這種轉(zhuǎn)移純粹是心理上的方法，完全與神學(xué)或形而上學(xué)的假設(shè)無關(guān)，如有個(gè)普遍我存在于所有眾生之內(nèi)。相反的，這種轉(zhuǎn)移起源于簡(jiǎn)單、直接的思惟過程，使我們能分享他人的主體性，并以他人的內(nèi)在為立足點(diǎn)，去經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界〈至少是觀想地〉。
練習(xí)的過程從自己開始，我們?nèi)绻騼?nèi)看自己的心，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾生最基本的渴求是希求快樂與避免苦。一旦我們?cè)谧孕目吹竭@一點(diǎn)，就可以立刻地了解到，所有的有情眾生共有這種相同的基本愿望 ──希望健康、快樂、安全。而發(fā)展對(duì)他人的慈愛，所要做的就是觀想自己分享他們天生尋求快樂的愿望。我們以自已想要快樂為關(guān)鍵，體驗(yàn)這種欲求同時(shí)也是他人的基本渴求，然后回到自己的立場(chǎng)并擴(kuò)展至他人，愿他們能夠達(dá)到最終目標(biāo)，愿他們幸福和快樂。
要有步驟地散發(fā)慈愛，先是練習(xí)將慈愛朝向代表某些群體的人，這個(gè)群體的安排是以與自己由親而疏的關(guān)系為順序，從自己最親的人，如父母或老師開始散發(fā)，然后是朋友，中立的人，最后才是有敵意的人。雖然這種形式是就對(duì)方與自己的親疏關(guān)系而定，但所發(fā)展的愛并非基于人我的關(guān)系，而在于每個(gè)人對(duì)快樂的普遍渴望。
對(duì)于每一個(gè)人，我們都必須集中觀想他〈她〉的形象，散發(fā)這樣的想法：「愿他健康！愿他快樂！愿他安詳！」在成功地對(duì)某個(gè)人產(chǎn)生一股善意與慈愛的溫暖感情后，才可以轉(zhuǎn)向下一位。一旦對(duì)個(gè)人的慈愛練習(xí)能些微得力，就可以選擇較大的群體?？梢栽囍鴮?duì)所有的朋友、所有中立、及所有敵人發(fā)展慈愛。那幺，慈愛可以充滿各方而拓寬，往東、南、西、北、上、下等不同方向拓展，毫無分別地慈愛所有的眾生。最后，以慈愛的心充滿整個(gè)世界——廣大、莊嚴(yán)、無限的、沒有敵意、沒有厭惡。
無害思惟就是由悲心引導(dǎo)的意念，對(duì)治殘忍、好斗、和暴力的意念。悲心潤(rùn)澤了慈愛，慈愛的特征是希望他人快樂幸福，悲心的特征則是希望他人免于痛苦。一種無限制地?cái)U(kuò)及所有有情的愿望，如同慈愛，悲心亦藉由對(duì)他人的感同身受，深刻地、完全地分享他人的內(nèi)心而生起。悲心萌生于觀想所有眾生如己一般，希望免于痛苦，盡管他們有此愿望，卻繼續(xù)為痛苦、恐懼、憂傷及其它形式的苦所擾亂。
透過禪修發(fā)展悲心，最有效的方法是從某位正在受苦的人開始，因?yàn)檫@樣提供悲心一個(gè)自然的所緣。直接地或想象地觀想此人的苦，然后仔細(xì)思惟，他〈她〉也像自己一樣希望免于苦。必須重復(fù)這種想法，持續(xù)思惟練習(xí)，直到胸膛里生起一股強(qiáng)烈澎湃的悲心。然后，以這樣的感情為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向不同個(gè)體，思惟他們受困在苦的壓迫之下，然后散放出溫和的悲心給他們。思惟有情眾生容易遭受的不同的苦，有助于增加悲心的寬度和強(qiáng)度。擴(kuò)展悲心有效的指導(dǎo)方針由第一圣諦所提供，第一圣諦列舉了不同面向的苦：我們隨觀有情遭受了老、病、死，憂傷、哀慟、痛苦、悲愴和絕望等。
當(dāng)思惟眾生遭受苦，可以相當(dāng)成功地產(chǎn)生悲心時(shí)，便能轉(zhuǎn)而思惟那些正在享受以不道德手段獲得快樂的人。我們可以仔細(xì)思惟：盡管這些人表面很幸運(yùn)，但在深沉的內(nèi)在，必定被良心所引起的劇痛所折磨?？v使他們沒有外在的跡象表現(xiàn)內(nèi)心的苦惱，但我們知道惡行終究會(huì)成熟，這將會(huì)帶來強(qiáng)烈的苦果。
最后，我們可以擴(kuò)展思惟的范圍，含括一切的眾生。思惟所有眾生被貪、瞋、癡驅(qū)使，不斷地輪回生死，普遍遭受著輪回的苦。如果一開始，難以對(duì)完全陌生的有情生起悲心，可以仔細(xì)思惟佛陀的箴言來加強(qiáng)悲心——從無始輪回以來，難以找到不曾身為自己的母親或父親、姊妹或兄弟、兒子或女兒的有情。
修習(xí)正思惟成為心的傾向：總而言之，雖然明白了離欲、無瞋、無害三種正思惟，對(duì)治欲、瞋、害三種錯(cuò)誤思惟，思惟的修習(xí)引導(dǎo)意念生起的重要性不能被過度強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗嘉┰唤虒?dǎo)為培育的方法，卻不只是理論的流程。為了發(fā)展離欲，我們必須思惟苦與追求世間享樂的聯(lián)系；為了發(fā)展無瞋，我們必須仔細(xì)思惟所有眾生是多希望得到快樂；為了發(fā)展無害，必須仔細(xì)思惟所有眾生是多么地希望遠(yuǎn)離痛苦。
不善的意念就像腐朽的木栓卡在心上，而善的意念就像是合適的新木栓，真實(shí)思惟的功能如同槌子，用來移除舊的，以新木栓取代舊木栓。驅(qū)動(dòng)新木栓的工程就是修行，需要一而再，再而三的練習(xí)，直至成功。佛陀曾保證過，勝利可以達(dá)成。他說凡是一個(gè)人經(jīng)常思惟的，就成為心的傾向。如果我們經(jīng)常生起感官、敵意、或有害的意念，欲、瞋、害就會(huì)成為心的傾向；如果我們經(jīng)常是與之相反的思惟，離欲、無瞋、無害就會(huì)成為心的傾向。我們所選擇的方向總是會(huì)回到自己身上，回到我們終生剎那剎那產(chǎn)生的作意。
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