?。?一 ）正 見
放下苦樂，放下執(zhí)著
開展心靈──心的訓練
保持覺醒
其它
巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然后將它與正念一起應用在每一個工作與情況中。這種修行的方法同樣可以運用在任何繁忙的生活中。<7>P.137
⊙ 放 下 苦 樂 ， 放 下 執(zhí) 著
我們之所以得不到解脫，是因為我們仍然執(zhí)著于貪求的欲望。<1>P.43
在你進入真正的修行前，你必須看清楚去除欲望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。<1>P.30
苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，因此，我們必須提出痛苦，以便能去止息我們的痛苦。<2>P.57(「苦」、「集」、「滅」、「道」 四圣諦法 )
快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，<1>P.17內心的平靜才是我們真正的歸宿。<1>P.11如實了解事物的真相，幷放下對一切外緣的執(zhí)著，以一顆不執(zhí)著的心作為你的依歸。<1>P.7
蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，即使你只是去抓尾巴，它同樣會轉過身來咬你?？鞓泛屯纯啵挥淇旌捅瘋际菑耐粭l「蛇」── 欲求升起的。所以當你快樂時，心不是真正寧靜的。<5>P.29,<3>P.138,<7>P.75
快樂和痛苦存在哪里呢？快樂和痛苦都從粘著生起。<8>P.137
你必須對你的喜歡和不喜歡，你的痛苦和快樂，兩者都放下。一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那么，當快樂來時，你不會得意忘形；當痛苦來時，你也不會亂了方寸。當快樂生起，你不會忘了痛苦，因為你知道他們是相互依存的。<1>P.32
當你感到瞋恨和怨怒時，你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，你的心境就會比較平衡與穩(wěn)定。<1>P.33
刀有刀鋒、刀背和刀柄。當你拿起刀子時，這三個部位都同時被拿起。同樣的道理，如果你沒有學習這( 非善非惡 )，那么，你不會有真實的領悟。如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。鍛煉心，直到能超越了善與惡，才是修行圓滿的時候。<3>P.85
我們不求惡，也不求善；我們不求負擔和輕松；快樂和痛苦。當我們的欲求終止時，寧靜便穩(wěn)固地被建立了。佛陀稱這種最高的證悟為「寂滅」，就像火的熄滅一樣。<1>P.50,<3>P.11
如果我們認為快樂是我們的，痛苦是我們的，那我們是在招惹麻煩，因為我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上。啊！這是喜歡 …… 它什么也不是，只是一種感覺的升起和消逝而已。<2>P.46
快樂是不穩(wěn)定的，它以前曾升起過很多次，苦是不穩(wěn)定的，它以前也曾升起過很多次；這是它們的方式，它們「就只是那么多」。當你能夠視事物如「就只是那么多」時，那么，它們就會保持在「就只是那么多」。一旦你覺知執(zhí)著時，就沒有執(zhí)著和握持。它們將會消失，有的只是生與滅而已，那就是平靜。<6>P.191
我們以無常的教導為基礎，明白快樂與不快樂均非恒常，它們都不能依靠，也絕無恒常的事物。有了這種領悟，我們會逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，誤解將會隨著我們停止相信的程度而減少，這便是解結的含義。<3>P.87
當痛苦升起，它消失。而，當它消失后，痛苦又再生起。那里，就只是痛苦的生起和消失！每樣事物就只是生和滅，而不是好象有任何事物持續(xù)著一般。這種看法，將會使我們對世間產(chǎn)生一種平心靜氣的平和感覺。我們不認為快樂是「我們的」，同樣地，我們也不認為不滿和不快樂是「我們的」。當我們不再那樣地去認為，去執(zhí)著快樂和痛苦的時候，所剩下的就只是事物的真實本然了。<1>P.49
痛苦是何時升起的呢？ 它是在我們了解到我們已經(jīng)獲得了什么的同時升起的，這就是痛苦依住( lie )的地方。如果我們存有「自我」的想法，那么，我們周遭的一切便都成為「我的」，而困惑就跟隨而來了。<4>P.49,<8>P.185
一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？不，它只是一根刺，它不打擾任何人。世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。如果不理它們，它們不會打擾任何人，所以佛陀說：「寂滅為樂」。<3>P.149,<6>P.217
如果你仍有快樂和痛苦，你就是一個還沒有吃飽的人。你必須將快樂和痛苦一幷拋棄，它們只屬于那些仍未吃飽的人的食物。在真理里，快樂是痛苦的偽裝，如果你執(zhí)取快樂，這跟執(zhí)取痛苦是一樣的。因此，小心！當快樂升起時，不要樂過了頭，不要被拉走了；當痛苦來了，不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，快樂和痛苦的價值是一樣的。<4>P.153
當你抓住一件特殊的事物時，有快樂存在嗎？或是不快樂？如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？<8>P.15
覺知者如實地徹見，而不因變遷的現(xiàn)象而快樂、悲傷。<7>P.23
當事物都很順利時，心不會歡喜；當事物都不太順利時，心也不會悲傷。<6>P.83
佛教的教化是有關離惡修善的，而當惡已被舍離，善也建立起來時，我們便必須放下善惡兩者。<5>P.27
修行是為了放下對、錯兩者，最后，將一切都拋掉。<6>P.105
別粘著良善，別粘著邪惡；這些都是世間的性質。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。<8>P.173
如果那是好的，別抓緊它；如果那是壞的，別粘著它。好和壞都會咬住人，因此，別抓緊它們。<8>P.73
快樂的欲求從一邊踢過來，而苦和不滿足則從另一邊踢過來，這兩邊一直在圍剿著我們。<7>P.7佛陀教導我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道── 導引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。<7>P.8
如果我們做事只是為了求得回報，它將只會引起痛苦。修行不再是為了得到什么，而是為了放下！<2>P.3
如果你不舍棄你的喜、惡，就還不算真正的精進。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去體會這個真理吧！<7>P.155
佛教禪坐的終極教導是「放下」。不去牽掛任何的事物！分離開來！<2>P.64
酌留空間，別粘著事物；握持，但別粘著。握持它正好夠長的時間去思考它，明白它，然后放下它。你不須要去了知整個全部，對于佛法修行人來說，只要這么多就夠了──去了知，而后放下。<8>P.195,191,194
將心訓練到它穩(wěn)固、到它放下所有的經(jīng)驗為止。那么，事物會來，不過，你會覺知它們而不執(zhí)著。你不須要強迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會分開，顯露出身與心的基本元素。<7>P.130
要將五蘊從煩惱( 雜染 )和執(zhí)著中分隔開來，就好象要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱幷無立足之地。我們不過是跟五蘊生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。<7>P.31
所有好的修行最后都必須回歸到一個本質──不執(zhí)著。最后，你必須放下所有的禪修法門，甚至連老師都要放下。如果一個法門能引導我們放下、不執(zhí)著，那么，這就是正確的修行了。<4>P.72
即使連定( 平靜 )都不該去執(zhí)著。<7>P.21
將它──所有的執(zhí)取與評判，都放下，不要試圖想成為什么。于是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個假相的我，沒有任何一點是屬于我們的。當我們內心寧靜及覺醒時，就自然地、自在地達到這種覺悟的境地，沒有恒常的自我，里面什么也沒有，那都只是意識的把戲罷了！<7>P.200
倘若你不「想要」，那么你便不會修行；但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。我們帶著欲望修行，如果我們沒有欲望，我們便不會修行?！赣^念」和「超越」是共存的，正如椰子，這肉、皮和殼全都在一起，當我們買椰子時，我們買整顆；如果有人想來指責我們吃椰子殼，那是它們的事；我們知道我們正在作什么。<8>P.59,P.63
坐禪不是要「得」到任何東西，而是要「除」去所有一切。<6>P.4
我們就「生」在我們認為事物為「我所有」的當下──從「有」而生。無論執(zhí)著什么，我們便「生」和存在當下。<4>P.6,<8>P.112
「存在」意思是「生之領域」：感官欲望生于色、聲、香、味、觸和法中，與這些事相認同；心，緊緊地執(zhí)持且粘著在感官欲望里。<8>P.109
了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣。它們沒有自我或存在，它們既不是「我們」，也不是「他們」。他們是不值得執(zhí)著──沒有一樣值得執(zhí)著。<8>P.98
如果有所執(zhí)取，這就叫做「生」。生與死二者都是建立在執(zhí)著「諸行」、懷想「諸行」上面的。<5>P.36
如果你執(zhí)取對某人的瞋怒的感覺，你就會感到生氣，這算什么修行？<6>P.118
如果你想要讓生命繼續(xù)延續(xù)下去，只會給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點死不也是苦嗎？<1>P.10
修行者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會去執(zhí)取任何一切。<4>P.117
如果有人咒罵我們，而我們卻沒有自我的感覺的話，事情就會停在話語上，而不會受苦。如果不悅的感覺生起，我們應該讓它停在那里，覺知感覺并不是我們。<7>P.31
沒有人能教你這個( 真理 )，只有當「心」親自了解時，它才能滅絕和舍棄粘著。<3>P.19
欲望一直存在著，這只是心的一種狀態(tài)。有智慧的人也有欲望，但卻沒有粘著。<3>P.45
⊙ 開 展 心 靈 ── 心 的 訓 練
就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎么回事以前──「碰！」我們已經(jīng)撞地了。(不清楚摔的過程)這跟十二因緣一樣。我們直接所經(jīng)驗的痛苦，是經(jīng)歷了整個十二因緣勾煉的結果。這就是為什么佛陀勸誡他的弟子們要審查和完全地知曉他們自己的心，才能在他們「撞地」以前，捉住自己。<4>P.53
不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓練」。<2>P.56
如果你不去反制你的心，那么就只順從情緒了。這種修行是不正確的，就像縱容小孩子的每一個隨興所欲一般。訓練自己的心也必須如此，別縱容它的隨興所欲。<4>P.33,<7>P.75,<8>P.144
以佛法來訓練你自己，代替情緒的放任吧！<2>P.57
訓練的重心是觀察動機、審視心靈。<6>P.181如果我們訓練這顆心，去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那么，我們便會有所克制，我們將會謹慎小心……。一旦如此，我們的正念就會變得更強，我們將能在一切時中保持正念。<8>P.18
但去讀你自己的心。<2>P.55
禪修者的責任是正念、鎮(zhèn)定和滿足，這幾件事能夠終止我們那些「不曾訓練的心」的習氣。<2>P.59
在訓練心的當中，你不得執(zhí)著「稱贊」和「責備」。<2>P.66
由于習氣作祟，我們的心無法平靜，這是因為我們過去的行為，使它們如影隨形地困擾我們。<1>P.30
唯有當心是沒有雜染的，心才能是寧靜的。你必須向內反觀自己，反觀自己的身、口、意上所犯的過失。除了你自己的身、口、意之外，你還要到哪里修行呢？<4>P.26
使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。<6>P.123
如果你已達到平和的心境，就接受它；如果你不能達到平靜，也一樣要能承受，心就是這個樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恒。<1>P.39
專注訓練，是使心達到堅毅和平穩(wěn)的修行。這樣的訓練能導致心靈的寧靜。這顆已經(jīng)被「筑堤」、控制、經(jīng)常訓練的心，將會獲得難以計量的利益。<3>P.23
不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時，都要繼續(xù)努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。<2>P.99
光說不練，它不會自動前來，但如果過于勇猛，你同樣不會成功，而全然不試，當然也是不行！<2>P.103
保持恒長心遠比短暫的勇猛心還重要，日復一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。<1>P.57
正確的修行是持續(xù)不變地修行。修行必須持續(xù)；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心里完成的，不是在身。當禪坐結束時，不要想你已經(jīng)結束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢罷了；如果你這樣反省，你便會擁有寧靜。這就稱為有規(guī)律的修行。<8>P.75,P.74
努力吧！你們都應該努力遵循修行，這就是訓練。<8>P.10
怠惰時，修行；精進時，修行，對時、地也都清楚分明，這就叫做「開展心靈」。<2>P.58
有時候，禪坐的狀況會很好，有時則否。但不必去擔心，只要繼續(xù)就好。就在你繼續(xù)修行之際，「定」會現(xiàn)起，然后就利用它來增長智慧。徹見喜與惡都是從感官的接觸中生起的，而不要去執(zhí)著它們。不要渴望成果或迅速的進展，嬰兒們都是先爬，然后學走路，接下來才跑。只要堅固你的戒行，繼續(xù)不斷的修行就對了。<7>P.196
我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網(wǎng)。我們繼續(xù)摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態(tài)度。<3>P.51
修行要少欲知足。如果你很精進，你就修行，但當你懶惰的時候，你仍然要修行。<6>P.54
不管你覺得喜歡或不喜歡，你應該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應該修行；如果你正感覺有病，你也應該修行。這就是為什么過去的修行者都會保持心之持續(xù)訓練。如果會有什么不對勁，就讓它們只是在身體上吧！<8>P.66,P.70
正確的精進不是去使某些事情特別發(fā)生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進，一種克服懶惰和煩惱的精進，一種讓我們一天中的每個活動都在禪坐中的精進。<7>P.73
恒長地觀照當下所發(fā)生的事。在修行剛起步時，那時的正念力是斷斷續(xù)續(xù)的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進不懈地用功下去，到最后，這水珠與水珠間的空隙將會消失而成為持續(xù)不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達到的目標。<1>P.57
如果你懈怠不勤，什么時候才會「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！<2>P.97
如果只是聽聞法的教導而不去實踐，那么，你就像湯鍋里的一根湯杓子，它每天都在鍋子里，卻不知道湯的滋味。<2>P.75,<3>P.91
你不可能只藉由「聽」它便真正地了解；聽之后，你必須要測試，并且進一步地探索。<8>P.21
沒有任何人能替你做，光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。<7>P.158
當我們的修行開始松弛時，需馬上看住心，使心穩(wěn)定。一段時間后，心上軌道了，不久又松弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。回過頭來再嘗試、修習，幷以這個方法來開展自己。<1>P.31
走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。<2>P.82
佛教徒的禪坐是關于「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實踐佛法的人。<2>P.56
佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。<8>P.83
鎖在牢獄里的只是這個身體，不要讓心靈也被鎖住了。<1>P.4
⊙ 保 持 覺 醒
我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿臟東西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實因而將會既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。<3>P.41
若能運用熟練的話，雜染是非常有用的。就好象拿雞或牛的糞便放入土壤里來助長木瓜樹。例如：當疑惑升起時，注視著它，當下審查，這樣做將幫助你的修行成長，而且結出甜美的果實。<4>P.187
人們卻傾向于認為，如果他們去到一個沒事發(fā)生的地方，他們就會找到平靜。但事實上，如果我們住在非常安靜沒有什么生起的地方，智慧能生起嗎？我們會覺察任何事嗎？事物生起之所在，在于因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。<8>P.124,P127
最好是以平常心來修持。如果沒有令人煩心的事情，那么也就沒有必要去對治；然而當有問題來時，你就必須當下解決它！以平常心生活，沒有必要再另外去尋找什么特別的事物來。要時時注意、警覺！無事時當然很好，當事情來時，須提起心來觀照，幷保持正見，自然能化解一切。<1>P.39
當你做每一件事情時，你必須心里很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！<1>P.30
修行只是關于心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。你所要做的，只是試著保持覺醒。<6>P.101
在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮(zhèn)靜。<8>P.41
佛法的修習幷不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。<2>P.49
這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。<8>P.131
當根、塵接觸時，迅速地傳達給心識，經(jīng)由心識徹底的審視和檢查之后，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經(jīng)常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，并掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎么來、怎么去，怎么現(xiàn)起、怎么消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網(wǎng)捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心靈的養(yǎng)分，給一位覺醒的人的養(yǎng)分。<1>P.40,<3>P.140
如果我們能經(jīng)常覺醒，那么我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那么我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。<2>P.103,<4>P.42
醒悟，幷不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，了解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執(zhí)著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，了解到「諸行」的自然改變，而住于寧靜中。<1>P.16
⊙ 其 它
你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。<3>P.35
修行三個必須實踐的要點是：感官的收攝、飲食的節(jié)制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經(jīng)常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續(xù)進行的呼吸一樣。<7>P.94
「無?！惯@真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。<1>P.60
如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，幷且超越輪回的痛苦。<8>P.170
不確定！怎么可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的??！<3>P.63,<2>P.24
不論何時，有什么在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對或錯，只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個；這一個能開展智慧。<8>P.77
無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！<8>P.163
一切都是不確定的，一切無常變化！<8>P.172
在心中有「無?！沟恼勗挘颜胬?、變易、世間的不確定性都列入考慮。這就稱作在心中有「佛法」的談話。<8>P.196
我們的房子，我們的家庭，我們的錢財，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬于我們，只因為我們想象它是，幷不會使它真的是。這就像抓一把沙子，然后同意稱它為鹽，這樣能使它成為鹽嗎？噢！是的，可以，但只是名稱而已，不是實質上的。想象沙為鹽，不會使它成鹽。<4>P.171
這是涅盤的本質：它是火的熄滅，是熱的冷卻；是寧靜，是生死輪回的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。<1>P.51
混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪里有混亂，我們透過智慧，哪里就有寧靜。<2>P.44
痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應該就在那而解決這問題點。從這些事中逃跑，就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢？<8>P.134
越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什么疑惑生起，我便在那一點上修行。<8>P.25
修行是在你嘗試去對治煩惱( 雜染 )，不去長養(yǎng)舊有的習氣時產(chǎn)生的；沖突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。<7>P.39
不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。<2>P.69
真正的修行，發(fā)生在心與感官對象相遇的地方。感官接觸的發(fā)生點上，就是修行所在。<2>P.43
我們的不滿足是由于錯誤的見解。因為我們沒有約束運用感官，所以就會責怪外界帶給我們痛苦，一旦我們自己去除了錯誤的見解，不管走到哪里，我們都會滿足。 <3>P.81
僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果沒有智慧去了解貪欲的實相，那么想從中得到解脫是不可能的。<1>P.56
佛陀教導抑制，但抑制幷不是指我們不要看任何東西，不聽任何東西，不聞、嘗、觸或想任何東西；并不是那個意思。<8>P.131
如果你執(zhí)著于感官，就如同上鉤的魚兒。<1>P.27,<3>P.48
我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問題的方法。<4>P.24
平靜是引發(fā)智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。<6>P.103
導致你受苦的不是身體，而是你錯誤的知見，當你誤解時，你就被混淆了。<1>P.6
在我們的修行中，當智慧升起以前，將專注力先穩(wěn)固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關，而智慧就如同結果出現(xiàn)的光；專注力又如一個空缽，而智慧就好象你放入缽里的食物。如果沒有缽，便沒有地方放食物了。<4>P.111,<7>P.116
佛法的修習，是依靠「修正你的知見」。<5>P.36
就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實踐佛法，卻仍見不到真理，那么我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。<3>P.2
禪修的目的不僅于經(jīng)常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。<4>P.191
你只看過流動的水，或靜止的水，不是嗎？當你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動的水，但卻是靜止的。雖然是流動著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這里出現(xiàn)。<3>P.141,<6>P.26
不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點，那么，你將能在心靈之旅上獲得進展并找到快樂。<3>P.27
如果在你的修行當中，出現(xiàn)禪那，這也無妨，只要別去執(zhí)取它就好。<6>P.169
對禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續(xù)平靜的三摩地。在這個階段，三摩地可以成為一個敵人，因為，沒有對與錯的覺醒，智慧也就無法升起。<6>PP.153-4
如果你的心達到平靜和專注，那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注，然后用來檢視身與心的本質；更清楚地看清它們。<3>P.65
坐禪時也一樣，心是平靜的，但雜染并沒有真的平靜下來。因此「三摩地」幷不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧?！溉Φ亍故且环N像石頭壓小草般的短暫平靜。<3>P.71
慈悲，就是慷慨的本質、和藹和協(xié)助。這些都應該被保留作為心靈清靜的基礎。<6>P.144
一旦戒行清凈，對他人就會有一種誠實和慈悲的感覺。<6>P.148
別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續(xù)規(guī)勸他們，當他們的心靈開展時，他們將會走向正法。<3>P.109
病人應當記得那些慈悲的關懷，并且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行。<1>P.19
身體成長而老了與得病的方式幷沒有錯，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導致我們受苦的，而是錯誤的想法。當我們誤解時，就會被困惑所束縛。<3>P.123
即使是佛陀和圣者們，也會在自然的過程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊愈了，那就痊愈；如果沒有，那就沒有。<8>P.183
我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這里的廳堂一樣，它幷不真的是我們的，我們只不過是暫時的房客。佛陀教導，幷沒有持續(xù)的自我存在這個身體內。<8>P.181
要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對于世間感官的厭離便會生起，進而導致專注與禪定。<7>P.162
不要在意開悟。種樹的時候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之后，信心與堅定心會生起。然后，你就會看到修行的價值，而且會繼續(xù)修行下去。<7>P.119
無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。<2>P.101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之舍棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易于被照顧的，這八種素養(yǎng)是真實法律的特征，是佛陀的教導。<8>PP.19-20
「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上升而現(xiàn)露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕粘著。<8>P.189,188
看吧！這「自我」只是一個表像，你必須剝除表像以了解這東西的核心，那就是超越！提升表面去找到超越。<8>P.186
如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。<8>P.213
（ 二 ） 調 身 ( 息 )
當我們坐禪的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發(fā)生。不要過于在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，并且跟隨它。<4>P.152
不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續(xù)。<6>P.138
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕松，什么都不要去想，不須想東想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。<2>P.14
保持出入息的覺醒，不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執(zhí)著。<6>P.139
吸氣時要吸到滿，然后再送出。此時不要刻意地去控制呼吸，不管氣長或氣短都沒關系，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。<2>P.96
行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發(fā)展覺知，使它們變得很有用。<2>P.95
平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕松，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續(xù)下去吧！直到你好象只是坐在那兒而沒有了進息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發(fā)生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。<2>P.97
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最后，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。<1>P.8
如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心里繼續(xù)持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，并看看有什么后果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續(xù)下去。<2>P.100
當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禪坐是沒有目標、沒有可達到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩(wěn)定的速度，讓它逐漸地成長。最后，你會發(fā)現(xiàn)，你可以輕輕松松地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。<7>P.126
正當「行禪」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰觸地面的感覺。<2>P.86
（ 三 ） 調 心
失去控制的心有如一只不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它，去洞見心的真實本質：無常( 暫時的 )、苦( 不滿足的 )、空( 無實質的 )。不要光隨它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然后讓它自己精疲力竭而死。這么一來，你就有一只「死猴子」，而最后你會是寧靜的。<4>P.165,<7>P.47
在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，幷且抵抗我們所有的情緒。<8>P.3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。<1>P.9
禪坐的基本要素是持續(xù)地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發(fā)生。<2>P.86
開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。<6>P.138
假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續(xù)的覺醒同在，你們就有當下的心了。<6>P.142
如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。<2>P.87
不要讓它( 注意呼吸 )溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。<2>P.96
即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恒心這么做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕松容易，此時，你是安祥的！<2>PP.93-4
在禪坐時會知道或看到什么的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧慮它們。<6>P.139
在禪坐之時，不論心里有什么感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然后回歸你的注意力到呼吸上。<6>P.139
禪坐的審查就是「培養(yǎng)」和「放棄」的審查。這里我說的審查，意思是：每逢心經(jīng)驗到一種感覺時，我們仍然執(zhí)著它嗎？我們仍然繞著它制造問題嗎？我們仍然在它上面感受快樂和憎惡嗎？簡單地說：我們仍然迷失在我們的想法里嗎？如果我們粘著了任何一樣事物，我們覺察我們被粘著；我們知道我們正處于什么狀態(tài)，我們努力去修正我們自己。<8>PP.44-5
除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心里的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執(zhí)著。只要住于「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不后、不住的境界，而那兒是沒有任何東西可以抓住或執(zhí)著的。為什么呢？因為本來就是無我，沒有「我」或「我的」，一切都沒有。佛陀教導我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物系縛我們，要去了解這個道理，了解之后，就是放下！<1>P.8
即使你發(fā)覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那么你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。<1>P.9
讓平靜的心系于呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。<1>P.7
「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，幷干擾了聲音。<3>P.57,<5>P.35,(<7>P.115)
當耳朵聽到聲音時，審視心。它有沒有陷入其中，然后造作？它有沒有受到干擾？你覺知這點，就待在那兒，然后保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這并不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。<7>P.129
你必須小心照料，來維持正念的覺知，幷且試著去把心拉回來?？雌饋砗孟笫悄阍趯⑿睦貋?，但是，它真的哪里都沒去，只是覺知的對象改變罷了。<6>P.141
專注就好象呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或淺、快或慢的話，就會變得很難呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執(zhí)著和欲望的表現(xiàn)，反而會阻礙你注意力安定下來。<6>P.201
如果心煩亂的話，提起正念，然后深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然后再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。<6>PP.139-140
煩惱( 雜染 )就如同一只流浪的野貓，如果它要多少食物你就給它多少的話，它就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止喂它，幾天后，它就會停止再來。<6>P.145,<4>P.30
正念觀察和照顧心，不論心呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。<6>P.140
坐禪時，你可能會有奇怪的經(jīng)驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些東西時，你應該先審察你自己，以尋察心正處于什么狀態(tài)。你應該視它們?yōu)榉悄阕约?，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。<7>P.109
關閉眼、耳、鼻、舌和身，而只留下心。所謂的「關閉」的意思是收攝這五根，只留下心以被觀照。<4>P.114
擁有「正念」在控制和監(jiān)督心，一旦心和「正念」統(tǒng)一時，一種新的覺知將會現(xiàn)起。已經(jīng)增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一只關在籠子里的鶏……，鶏無法在外面到處亂跑，可是它仍然可以在籠子里走動。它的來回走動不會造成麻煩，是因為它被籠子所約制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產(chǎn)生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態(tài)下升起，心于是同時經(jīng)驗感覺和平靜，而不被干擾。問題都是發(fā)生在當「鶏」跑出「籠子」的時候。例如，你可能在觀呼吸的進出，然后就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。<6>P.140,<4>P.32
正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發(fā)生的情況。當正念和正知一齊運作時，它們的伙伴──智慧，永遠會幫它們完成任何的工作。<7>P.106
正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時，理解將隨之而來；我們知道什么正在發(fā)生。<8>P.8
「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力，「正知」則是自我的覺醒。當下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習協(xié)助了「正念」和「正知」一起增長，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候，「般若( 智慧 )」將會在同一個地方生起來協(xié)助。如此一來，它們三者便彼此互相支持。<6>P.142
你或許會開始想一位朋友，抑或明天你將去哪里的念頭，在禪坐中，你應該這樣來解決這些東西，視它們?yōu)椤覆环€(wěn)定、不穩(wěn)定」，幷且持續(xù)這種覺知。你必須舍棄所有的念頭──心里的對話和疑惑，在禪坐中別讓這些東西束縛住。最后，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態(tài)在心中。試著去增長「正念」，直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來，你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。<6>P.143
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然后對自己說：「現(xiàn)在我要放下一切的負擔和煩擾！」在這個時候，把一切憂慮都拋開吧！<2>P.13
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。<2>P.14
放輕松，什么都不要去想，不須想東想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中，它會想到其它主題而分散了你的心，但可別理它，只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，但是繼續(xù)去修行吧！繼續(xù)不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。<2>P.14
最后，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之后，心和身就會習慣于這種工作。疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得越來越細密，「正念」和「自覺」將能保護住心，而且好好地看守它。我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，直到它成為「一」為止。所謂「一」是指心全神貫注于呼吸上，不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。這就叫做「靜心」，讓心放輕松而且平靜。這是一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？以這種方法去認識心，使心變得寧靜。<2>P.16
如果我們繼續(xù)擔憂并進而認為：「我在受苦、我要停止想?！惯@種錯誤的見解，只會把事情復雜化。<7>P.46
即令我們努力修行，試著去達到平靜，許多的念頭和感覺仍然會那樣的移動不定，因為，心的特性就是如此，不會有其他方式了。<2>P.60
如果我們能看清楚這一點，( 接受了事物的真實自然 )那么我們就能從思考和感覺當中離開來了。當這顆心真正地了解，它會放下一切。念頭和感覺將仍會存在那兒，但是每一個念頭和感覺都將發(fā)生不了什么作用了。<2>P.61
心只是心，想和感覺只是想和感覺；讓事物就只是它們自己吧！我們何需費事的去執(zhí)著它們呢？如果我們能以這種方式去思考和感覺，那么，這就是出離和不粘著了。<2>P.62,<3>P.114
當你靜坐時，期望不要有感官的接觸，不要有思想，而這種期望就是欲望啊！你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。只要把他忘了，繼續(xù)修行下去，當你再與外塵接觸時，便觀想：無常、苦、無我。把一切丟入這三法印之中，把一切都歸入這三個的范疇之中，然后繼續(xù)觀。<7>P.51
平靜早已存在，你卻一無所知，而不論你去問誰，你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出，這樣就夠了！當你的心變平靜時，心自然會明白。你將能整夜長坐，直到黎明來臨，卻不自覺你是在禪坐中。你會法喜充滿，那種喜悅是無法形容的！<2>P.98
五個基本的禪坐主題：頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚。什么是它們真實的樣子？它們漂亮嗎？它們干凈嗎？它們有沒有真正的實體呢？它們是穩(wěn)固的嗎？不……，它們什么也沒有。<5>P.6
一顆平靜的心，有五個因素：尋、伺、喜、樂、一境性。<6>P.125
正當修習三摩地時，我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂時，我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。我們的修行在這一點上必須以不執(zhí)著去完成。見到「伺」的進行與心里感覺相互作用，我們可能會認為這心被困惑了，于是對這進行變得嫌惡起來。我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。現(xiàn)在，如果我們不執(zhí)著，如果我們以「放下」來修行……在活動中不執(zhí)著且在不執(zhí)著中活動……那么，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
起先，「伺」到處都去；當我們了解這單純地就是心的自然活動時，它便不會打擾我們──除非我們執(zhí)著它。我們會放下，就好似任由水流過去一般；「伺」變得越來越精細。當思惟的主題就在那兒時，將會生起一種愉悅的感覺。他可能顯現(xiàn)成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，以及一境性所緣的境界，或是一境性。當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，于是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。當這心變得精純時，喜終于離開了，只剩下樂和一境性。心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什么，直到只留下一境性和舍( 平靜 )。再也沒有別的什么了，這是極限！<8>P.95
假使我們的心停止了被攪動，「伺」就會傾向于思惟佛法，因為如果我們沒有思惟佛法，心就會轉回散亂。<8>P.94
有關行禪，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。收攝自己，下定決心──現(xiàn)在，首先從右腳開始，以正常的步伐來走。不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜后再繼續(xù)走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什么時候該往回走，時時刻刻都「知道」自己在哪里！來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。<2>PP.94-5
你修習過「行禪」嗎？感覺如何？「妄想紛飛」！那么就停下腳步，直到心回來為止。如果你的心真的散亂得很，那么便停止呼吸，直到你承受不了時，你的心就回來了。<2>P.102
（ 四 ） 觀
有了寧靜的心，便可以去觀察這禪定的對象──身體，我們將會看到整個身體是由四種「元素」所組成的，那是地、水、火、風。無論是分解成地、水、火、風，或是組成「人類」，一切都是無常、苦、空、無我。我們的身體是不穩(wěn)定的，不斷地在改變和變化中，我們的心也是一樣，經(jīng)常地在改變之中，它不是「我」或是實體，它不是真的「我們」，心，是不穩(wěn)定的。如果我們沒有智慧，相信了我們的這顆心，它將會不斷地欺騙我們，而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。
一旦「心」看清楚了這點，它會去除對自我的執(zhí)著，「我」是漂亮的、「我」是善的、「我」是惡的、「我」在痛苦、「我」擁有、「我」這個或「我」那個，當你沉思默想，而了解到無常、苦、無我時，你將不再去執(zhí)著有一個「自我」。認識到這點的「心」，將會生起厭離和倦怠，它將會把一切事物看成無常、苦和無我。而后，心會「停止」，心成了「法」！貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低，最后剩下「心」──純凈的心。這就叫做「修習禪定」。<2>P.18
當心寧靜而專注時，從這專注的目標──呼吸上放松，開始去檢視這由五蘊組成的身和心，你會很清楚地看到，它們( 五蘊 )都是無常的。無常的性質使它們不能滿足我們，不合我們的心意，而且它們自己來、去──那里，無「我」在行事；在那兒被發(fā)現(xiàn)僅僅是根據(jù)「因果」自然的運轉。世間的所有事物都有這些特性──無常變遷( 無常 )、不能滿足( 苦 )、沒有一個不變的自我或靈魂( 無我 )。以這種觀點來觀察整個存在的生命，對諸蘊的執(zhí)著和粘附將會逐漸的減少，這是因為我們看到了這世界的實相。我們稱這為「智慧」的升起。<2>P.87
我們必須反觀快樂，以至看見它的不確定和極限。一旦事物有了遷變，苦便升起。這個苦也是不確定的，別認為它是固定的或確實的。這種反觀叫做「患難觀」──反觀因緣和合世間的不完滿和有限度。反觀快樂，而不是去接受它的表面價值，視它如不穩(wěn)定的，不應該去緊緊地握持它們，而應該握了它就放下，了解快樂的利益和傷害。要善巧地禪坐，你必須看見在快樂中的不圓滿之天性。<6>P.149
你必須把持住心，反復地思惟( 觀 )這個苦和不愉快只是一個不穩(wěn)定的東西；終究它是無常、苦、無我的。<6>P.189
不論心在哪方面有多污穢都沒關系，不論什么升起，你都應當思惟( 觀 )它的無常性與不穩(wěn)定性。因為你這樣地看待它們，所以，它們會逐漸失去其重要性，然后，你對心中那個污穢的執(zhí)著就會持續(xù)地減少。<6>P.188
觀照心，觀照經(jīng)驗的生、滅過程。剛開始的動態(tài)是遷流不息的──一個剛滅，另一個就馬上生起。我們似乎看到生比滅還多。隨著時間流逝，我們會更清楚地看見，并明了它們是如何迅速地生起，一直到有一天，我們達到它們生、滅后更不再生起的境地為止。<7>P.106
三摩地是用來作為毗婆奢那、思惟的基礎，而且也不需要非常深的三摩地。只須審視生起的和繼續(xù)觀照因、果。如此一來，我們利用專注的心來思惟( 觀 )色、聲、香、味、觸和法。<7>P.192
（ 五 ） 境 界 與 體 驗
如果心退出這個層次(近行定)，我們便會透過覺知法塵和心理狀態(tài)而獲得一種領悟，因為在那深一層的階段( 心專注于一個對象的階段 )是沒有認知和了解的。<6>P.195
心會在這個狀態(tài)一段時間，然后，它們再次回轉進入平靜的更深層次，如果達到了這樣的定境，我們應該只去覺知實況，幷且持續(xù)保持觀照，直到心再次退出來。一旦心退出來之后，種種不同的問題就會在心中升起。這就是我們能夠擁有對種種不同事物的覺醒和了解的地方，這里就是我們應該觀照和審視種種影響心的偏見與問題的地方，以致能夠了解和徹見它們。一旦這些問題結束之后，心就會逐漸向內轉，朝向更深層的定。心會安住在那而成熟，直到必須再出來的時候。<6>P.196
這一切都只是「行( 行蘊 )」，不會成為般若。智慧增長的方式是，當我們傾聽和了知心的時候，反觀它的無常性和不穩(wěn)定性。其無常性的覺悟將會促成我們在那點上放下事物的「因」。如此一來，智慧就在那里升起。在那兒，我們將獲得智慧和領悟。<6>P.197
我并不是沒有聽到從村落傳來的歌聲，可是，我能夠使我不去聽。心專于一境時，當我將它轉向聲音，我聽得到；當我沒轉向聲音時，便安靜無聲。我可以看到我的心和它的對像是分開的，就如同這里的這個缽和水壺一樣，心和聲音完全沒有牽連。我看到是什么將主題和對象牽系在一起的，而，一旦牽連破滅時，真實的平靜便會顯露了。<6>P.202
當我躺下來時，當我的頭碰到枕頭時，心中產(chǎn)生一種向內的回轉，我不知道它在哪里轉，它往內在轉，就好象一道被打開的電流，而我的身體便很大聲地爆開來了。那個覺知細微至極，通過那一點，心便進入更深一層，里面什么也沒有，空無一物；沒有什么進去，也沒有任何東西可以到達。覺醒在里面停留了一會兒，稍后才出來。不是我使它出來的，我只是個旁觀者，一個覺知的人。<6>P.203
當我從這種狀態(tài)里出來時，我回復到我平常的心理狀態(tài)，然后問題便生起了：「那是什么？」答案說：「這些都只是如此，不需去懷疑它們?！怪徽f了這些，我的心便能接受了。
停了一會兒之后，心再次往內轉。我沒去轉它，是它自己轉的。當它進到里面時，就如以往般地達到期限度。這第二次，我的身體破碎成細片，然后心更進一層進去──寧靜、毫不可及。當它進入時，任它一直停留，它出來，我又回復平常。在這段時間里，心自己在行動，我?guī)諞]有用任何特殊的方法讓它來去，而只是覺知和觀照。我并沒有懷疑，只是持續(xù)坐禪和思惟( 觀 )。第三次心進去時，整個世界分裂開來──土地、小草、樹木、山岳、人類，都只是空的，什么也沒剩。當心進到里面時，隨它停留，任它所能地一直停留，然后退出來，回復到原狀。
我不知道它是如何停留的，這類的事是很難看到和談論的。沒有任何東西可以比擬。當我從這種經(jīng)驗出來時，整個世界都改變了，所有的知識和領悟都轉變了。<6>PP.203-4
