作者簡(jiǎn)介 林國(guó)勝，碩士、高級(jí)職稱、儒學(xué)學(xué)研者。本文已獲作者授權(quán)在本公眾號(hào)首發(fā)。敬請(qǐng)關(guān)注。謝謝!
一、《中庸》概述
《中庸》和《大學(xué)》原是小戴《禮記》中的兩篇文章。到了宋代，著名理學(xué)家朱熹將這兩篇從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為四書，并專門為《中庸》做了注解，即《中庸章句集注》（下面引用《中庸》的內(nèi)容也用這個(gè)版本）。南宋以后，隨著程朱理學(xué)的不斷傳播發(fā)展，理學(xué)作為官學(xué)的地位逐漸牢固，《中庸》也成為官學(xué)的教科書和科舉考試的必讀書之一，對(duì)南宋以后的科舉教育和人文思想發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
《中庸》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔伋所書?？讈常肿铀?，世稱子思子、述圣，為孔子之孫?！吨杏埂啡m然只有三千多字、三十三章節(jié)，篇幅不長(zhǎng)，但是宋代大儒程頤對(duì)《中庸》甚為推崇，認(rèn)為孔伋所著的《中庸》“乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子”(朱熹《四書章句集注》)。《中庸》在四書中相對(duì)屬于比較難懂，思想方面也比較精微，不但包含著豐富的人文精神，也蘊(yùn)含著“高明”的科學(xué)思想。“尊德行而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。如果我們能夠把握住《中庸》所蘊(yùn)涵的科學(xué)思想，時(shí)至今日仍具有極大的借鑒意義。
二、《中庸》所蘊(yùn)含的科學(xué)思想
（一）指出了中庸哲學(xué)思想的科學(xué)方法論
《中庸》通篇透出豐富的科學(xué)精神。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”這些充分涵蓋了人們修養(yǎng)道德的途徑，也指出了中庸哲學(xué)思想的科學(xué)方法論。“天命之謂性”，天命是天賦之本性，只有圣人，才能做到“率性之謂道”，這是“誠(chéng)者”，“天之道”。除了圣人之外的其他人，則是努力通過(guò)接受教育“修道”而達(dá)到“道”之境界，是“誠(chéng)之者”、“人之道”。修養(yǎng)道德的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”，也正是圣人本性能夠“至誠(chéng)”，所以能夠“誠(chéng)則明”；除了圣人外的其他人由于心誠(chéng)不足，則要通過(guò)慎獨(dú)、正心、誠(chéng)意等，才能由明及誠(chéng)。這與四書中其他文章的思想一脈相承、一以貫之?！墩撜Z(yǔ)》中的“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又次也?！币约啊耙暵?tīng)言動(dòng)”所要求的道德規(guī)范和“毋意，毋必，毋固，毋我”等都體現(xiàn)了誠(chéng)意的重要性?！洞髮W(xué)》中的“格致誠(chéng)正修齊治平”，從個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的“格物致知”到服務(wù)社會(huì)的“齊治平”，其間的“橋梁”也正是正心、誠(chéng)意、修身?！睹献印犯莻鞒辛恕吨杏埂贰罢\(chéng)”的思想，“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子·離婁上》）
（二）中和思想極其科學(xué)高明精微
《中庸》首章點(diǎn)出了中心思想，最后一句的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，更是畫龍點(diǎn)睛之筆。《詩(shī)經(jīng)》中的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?！吨杏埂返谝徽乱矊懙?，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”漢代董仲舒對(duì)中和二字評(píng)價(jià)為，“德莫大于和，而道莫正于中”。對(duì)于中庸兩字的定義和解釋，隨著儒學(xué)的發(fā)展，也越加精煉。宋代大儒程頤說(shuō)，“不偏之為中；不易之為庸”。朱熹認(rèn)為“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。說(shuō)明在歷代思想家眼中，中庸和中和兩詞所包含的蘊(yùn)涵，極是高明、廣大、精微，故此如果能夠達(dá)到中和境界，那么天地各在其位，萬(wàn)物繁榮昌盛。
《尚書·大禹謨》中記載“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?《論語(yǔ)》第二十章堯曰）。這里的中指的就是中道，正確的道路，是堯舜禹之間禪讓要重點(diǎn)口傳心授之道。“舜其大智也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，舜之所以是具有大智慧的人，也就是舜能夠根據(jù)過(guò)與不及兩端的情況，采納中庸之道用在百姓身上，用于處理事務(wù)?？鬃诱f(shuō)，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”孔子心中的中庸之道，是反對(duì)過(guò)與不及。在《論語(yǔ)》先進(jìn)篇中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”因?yàn)槭挛镌谶\(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，要準(zhǔn)確把握住“中”，避免過(guò)與不及，做到恰如其分、恰到好處是較難的，這也正是中庸之道的精微之處。遺憾的是，從至圣孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，由于世道漸離淳樸，“人心惟危”，人們受到外部的誘惑增多，欲望漸起，遠(yuǎn)離了“義”和“禮”。中庸之道慢慢被忽視，未能實(shí)行。其孫子孔伋覺(jué)得有必要保存弘揚(yáng)這個(gè)可能是最高明的道----中庸之道，故作《中庸》。
這種“中和”思想，對(duì)于今天倡導(dǎo)的和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，天下大同，人類命運(yùn)共同體等理念是重要的思想源泉。它與老子的“道法自然”、“天人合一”思想相映襯。這其中，很重要的是中和思想的整體性，把天地人看成一個(gè)整體，而不是割裂的個(gè)體。只有天地人中和了，天人合一，才能和諧?！吨杏埂返诙轮袑懙?，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币龅竭@些，需要“天下至誠(chéng)”、“道法自然”，人類不能索求無(wú)度，破壞了人與自然的平衡。
（三）《中庸》的科學(xué)辯證思想
“君子之道，費(fèi)而隱”，“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”即使是普通男女，也能夠懂得“道”，如果達(dá)到極致，就是圣人也有所不知，這就是今天所言的“三百六十行，行行出狀元”其中所包含的辯證思想。
《中庸》中也對(duì)大小、上下、輕重、遠(yuǎn)近等相對(duì)概念進(jìn)行了豐富的描寫，充滿了辨證思維。比如，“故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉”，“鳶飛戾天，魚越于淵”，“德輶如毛”、“毛猶有倫”，“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，等等。對(duì)于“天”、“地”、“山”、“水”，小至只有“斯昭昭之多”、“一撮土”、“一卷石”、“一勺之多”，卻大至可以“日月星辰系焉”、“載華岳”、“草木生之”、“魚龍生焉”。故此，《中庸》富含的這些科學(xué)辯證思想依然給于當(dāng)今社會(huì)以重要啟示。
（四）《中庸》可貴的包容精神
“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，這是《中庸》非常可貴的包容性，充滿著“和而不同”、“兼容并蓄”的和諧共進(jìn)精神。當(dāng)今世界各種哲學(xué)思想并存，宗教并立，如果不能很好相處，可能引起不同教派之間的摩擦，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。至今仍存在的中東矛盾，就是有力的、令人痛心的例證之一?？梢?jiàn)，我國(guó)古代公元前所提出的《中庸》這種“道并行，不相?！钡乃枷刖哂卸嗝粗卮蟮默F(xiàn)實(shí)意義。也只有“小德川流”，“大德敦化”，小的德行如河流一樣長(zhǎng)流不息；大的德行使萬(wàn)物敦厚淳樸，如此這般天地才能“所以為大”。
“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！薄吨杏埂返目少F包容精神還在于跳脫出小我，關(guān)注天地之大我?！罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物，知也。”這些包容精神，也促進(jìn)了一代代的優(yōu)秀中華兒女為了追求真理，努力“成物”而不斷奮斗！
（五）《中庸》其他的科學(xué)精神
“凡事豫則立，不豫則廢”，意味著決策前準(zhǔn)備工作的重要性。大至經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)劃，小至個(gè)人的事前計(jì)劃都需要先“預(yù)”，然后才能“立”。“言前定則不跲，事前定則不困 ，行前定則不疚，道前定則不窮”。子路請(qǐng)教老師孔子，如果是老師統(tǒng)領(lǐng)三軍的話，那么將選擇跟誰(shuí)共事。孔子的回答是“臨事而懼，好謀而成”（《論語(yǔ)》述而）。說(shuō)明至圣孔子對(duì)于事前謀劃是很重視的?！秾O子兵法》中也說(shuō)道“多算勝，少算不勝”?！对?shī)經(jīng)》寫道“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”這些都闡述了，事前充分準(zhǔn)備的重要性。“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的思想至今也有著極其重要的借鑒意義。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是治學(xué)和道德修養(yǎng)的科學(xué)鏈條，也是治學(xué)的科學(xué)精神。不但先要有博學(xué)，審問(wèn)推敲，還要有慎思明辨，當(dāng)然也有篤行，只有做到知行合一，才是真正的學(xué)習(xí)。“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”每個(gè)學(xué)業(yè)有成的人，閱讀的書籍無(wú)不是從薄到厚，再?gòu)暮竦奖?。首先做到博學(xué)，然后不但要繼承發(fā)揚(yáng)前人的思想，也要獨(dú)立思考，不盲從、盲信權(quán)威，才能在傳承的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新，推動(dòng)科學(xué)思想不斷發(fā)展前進(jìn)；當(dāng)然，最重要的還是實(shí)踐，從實(shí)踐中求得真知，做到篤行。這種路徑，到了明朝大儒王陽(yáng)明這里，發(fā)展成為“知行合一”思想，也是一脈相承的。
三、《中庸》與世界上的中道思想
《中庸》由述圣孔伋寫作于公元前四世紀(jì)，繼承和發(fā)揚(yáng)了至圣孔子重要的中庸思想。在西方，眾多的哲學(xué)家、科學(xué)家也很早就探討了中道思想。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名言，“德性作為中道，作為最高的善和極端的美”，“過(guò)度與不及，均足以敗壞道德。因此，過(guò)度與不及是過(guò)惡的特征，適度是德性的特征。而只有達(dá)到中道的合適范圍，才能成為道德的”。著名的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在他的《金言》中寫道“一切事情中，中庸是最好的”； 哲學(xué)家德謨克利特也有許多關(guān)于中道的言論: “人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活上的寧?kù)o淡泊,才得到愉快”、 “從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的動(dòng)搖不定的靈魂,是既不穩(wěn)定又不愉快的”? 。
《中庸》所包含的科學(xué)思想，同樣與其他重要的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙。比如，黃金分割法則，“一分為二”乃至“一分為三”等等辯證思想。其中，“一分為二”是分為事物的兩端；“一分為三”才提出了事物兩端外的第三條道路，也就是中道。乃至于，《中庸》所包含的中庸之道的英文翻譯之一（the golden mean)也是黃金法則的意思。
由此可見(jiàn)，盡管東西方文化存在差異，但是人類的智慧是相通的。人類文明在公元前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中道的美好，可是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的欲望也變得復(fù)雜和增多，慢慢地偏離了中道，以至于孔子感嘆道“道其不行矣夫”。今天，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)中道，認(rèn)真挖掘《中庸》所包含的中道的科學(xué)思想，為分析、解決當(dāng)今存在的各種問(wèn)題提供有益的思路，以造福人類！
注釋
余仕麟，孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較[J].，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003-12-30，P16-22。
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